界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十八)～O

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十八)～O

　　1289经：本经叙述佛陀遭受“金枪刺足”，却能做到正念正智，堪忍自安。

　　佛陀住世一生，可以说遭遇了无数的劫难。本经中有这样一段经文“尔时，世尊金枪刺足，未经几时，起身苦痛”。这里的“金枪刺足”，据说乃是佛陀成就佛道后的所受到的三个前世果报(分别为金枪刺足、三月马麦、头痛三日)。何谓“金枪”？有的说是金属物，有的说是木制或石制长矛(江春江的《阿含辞典》中说，“《别译杂阿含经》作‘佉陀罗刺’，‘佉陀罗’为一种树名，而相当的南传经文作‘碎石片’”)。总而言之，这是一种坚硬且锋利的工具，刺伤了佛足，使佛陀感到十分疼痛。

　　关于“金枪刺足”的由来，《佛说兴起行经·卷上》记载：“佛在罗阅祇城乞食。有破刚木者，有木片长尺二迸在一边，当佛而立，佛跃虚空，木枪逐之，随佛上下，地水火风不能阻碍。佛旋返入僧房，展足受刺，木枪足趺上下入彻。过入地时，地六反震动。佛说因缘：昔为船主，因海水至，另一船主与之争船。佛船主以矛刺伤其足。命终，佛船主以杀人故，备受三途苦报。至成佛时。犹受余报木枪之害。”

　　或许我们心中会产生一些疑问：世尊既已成就了无上佛陀，具备了难思难议的神通境界。当“金枪刺足”时，佛陀难道也会产生疼痛吗？据我个人的理解，佛陀应世于人间，其八相成道，无一不是在用自己的亲身经历告诉我们：生老病死人生的客观规律，是任何力量都左右不了的。既有生死，就必须伴随着痛苦与灾难。同时，佛陀虽然已经成佛，但是过去世的业力所感，今世乃至后世，当因缘种子具足时，仍旧要感受到相应的果报。这便是因果业报法则，任何人都不可能例外。

　　既然大家都要遵循着因缘生灭法则，都会感受到痛苦与快乐，那么圣人与凡夫的差别又体现在哪里呢？其差别主要在对待问题的态度方面。佛陀遭受了“金枪刺足”，一开始可能是伤得很重引起麻木，故而不怎么感觉到疼痛；可不久后当血液畅通时，“未经几时”，便“起身苦痛”，开始有了巨大的痛感。在苦痛面前，佛陀的心态是“能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想”。而我们凡夫呢？在困难和病痛面前，怨天尤人、哭天喊地、四处倾诉、痛不欲生……世间众生相百态，而佛陀只有一种状态，那就是能够始终保持“正念正智”。正如一位天子所赞叹的那样：“观彼三昧定，善住于正受，解脱离诸尘，不踊亦不没；其心安隐住，而得心解脱。”正念正智，既可以理解为面对人生的态度，也可理解为三昧禅定。“金枪刺足”所引起之痛可想而知，极易导引我们六神无主，心意散乱。此时就必须用正智正念的三昧加以对治，方能做到“无退减想”。倘若“其心不解脱，不离于尘垢”，且“其心常放逸”，纵使其身“独一居山林”，还是属于“卑下类”，最终亦“不度于彼岸”。故本经重点还是落在一个“心”字，“心包太虚，量周沙界”。

　　如何守住这颗“心”而不放逸？我的药方是：老实诵经，老实念佛，不折腾。(4.5.)

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