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界定法师:漫说《长阿含》(卷二十二)十一、世记经·三中劫品

       

发布时间:2014年04月09日
来源:   作者:界定法师
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界定法师:漫说《长阿含》(卷二十二)十一、世记经·三中劫品

 

  (卷二十二)

十一、世记经·三中劫品

  本品大意:本品叙述由于十恶不善行的果报,而阐说人寿由四万岁而渐减为十岁的期间,以及由于十善行,而人寿由十岁渐增为四万岁的前后二期的期间,合之而为一中劫。在前期中,如怀瞋恚害心,而没有慈仁之心的话,就为刀兵劫;怀着悭贪而没有施与心的话,就为饥饿劫;在于后期中,怀着慈心,相互质问病瘥安隐与否的因缘,而为疾疫劫。    

  三种中劫——

  佛陀告诉比丘们说:有三种中劫,它们是:刀兵劫、谷贵劫、疾疫劫。

  刀兵劫:此世间的人,本来的寿命为四万岁,然后逐渐减为二万岁、一万岁、一千岁、五百岁,再后来就减为百岁,最后又减为十岁。那个时候的女人,出生五个月之后可以出嫁。这时,世间所有的美味均自然地消灭,五谷不再生长,只有稊稗之类而已。此时,所有的上好衣料都不复存在,只剩下粗织的草衣而已。遍地都长满荆棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒虫之类的生物。所有金银珠宝都自然没藏于地下,地上只剩下沙石秽恶等物。此时,众生只增十恶,不再听到十善之名。就是连十善的名目都没有了,更别提有行善的人了。

  在那时有两种人,虽然不孝父母,不敬师长,一贯为非作歹,却能得到别人的供养,赢得众人的敬待。那时的人,死后都会堕入畜生道中;那时的人,互相遇见之时,都怀着毒害之心,只想着相互仇杀;那个时候,此地都是沟涧、溪谷、山陵、堽阜,没有半寸平地。有时他人之到来时,就会恐怖惶惧,衣毛都会为之倒竖起来。

  这时,在七日之中,有刀剑劫的兴起。那个时候的人,如手里执持的草木、瓦石,都会变成刀剑,其刀剑很锋利。其中有黠慧的人,看见相互仇杀的情形后,就会遁入山林等处躲藏起来。在躲藏期间,只能吃草根,以维持生命。那时的人,整日只能以泪洗面。在他们死后,都会堕入于地狱之中。因为那些人都常怀瞋怒,都害心相向,并没有慈仁之故。

  饥饿劫:那个时候,人民都多行非法,都邪见颠倒,行十恶之业。由于行恶之故,天空不降下雨,百草就会枯死,五谷颗粒无收。那时候的人,在饥饿时,都会跑到荒山野岭,去挖掘动物的骸骨,然后拿回家煮汤饮用,这就是白骨饥饿。在饥饿劫到来时,人们所种的五谷都全部变成草木,那时人只能以草为食,或者到树上去采食野果,取树上的花叶为食,这就是草木饥饿。那个时候的众生,在其身坏命终之后,都堕入于饿鬼中。因为这时的人们处于饥饿劫当中,常怀悭贪,并没有施惠之心,不肯分割给他人,不念及那些灾厄的人之故。

  疾疫劫:那个时候,世间的人,都修行正法,具有正见而不颠倒之见,都具十善行。当时,他方世界有鬼神到来,而此间的鬼神都放逸淫乱,不能保护人。他方来的鬼神就侵娆此世间的人,会挝打、捶杖,会接收人的精气,使人的心乱,驱逼而使人他去。然后,此世间的人都会生出种种疾疫,无法医治。疾疫劫中的人民,身坏命终之后,都会往生于天上。原因是人们都慈心相向,大家生病时,都会相互关怀,相互慰问。

  以上三种就是所谓三中劫:1.刀兵劫,2.饥饿劫,3.疾疫劫。

十二、世记经·本缘品

  本品大意:本经叙述世界的成立的因缘次第。首先提到三灾经过后,天地将欲成就时,往生于光音天的人们,在其命终之后,展转而下生。那时,刚好为世界渐次完成之时,而国土庄严,人民始于下生。依次为有男女之别,有爱染心之生起。食用之物,由自然产生而至于渐次隐没,因此而有诤讼之起,而立国王,而定君臣之分,而有四姓的创起。

  此世间的火灾过后,此世界的天地欲成就时,其余的众生福尽、行尽、命尽,而在于光音天的寿命终了,转生于空梵处。在那个地方生起染着之心,爱乐于那个地方,愿其余的众生都共生于那个地方。当他们产生这种念头之后,当其余的众生福尽、行尽、寿尽之时,也都转生于空梵处。

  大约在这个时候,此世间正在成就时,众生都有往生于光音天的,都自然的化生,都以欢喜为食,其身上的光明会自照,有神足飞行于空中,乃为安乐无碍,寿命也非常地长久。其后此世间变成为大水,大水乃周遍弥满于此世间,天下都大黑暗,并没有日月、星辰、昼夜,也没有所谓岁月、四时之数。其后此世间还欲变成世间时,有其余的众生,福尽、行尽、命尽,而从光音天命终,来生于此世间,并在此世间久住。那时候并没有男女、尊卑,上下之别,大家都没有名字。

  那时,大地有一种自然的地味产出,犹如醍醐,味甜如蜜。住于此世间的众生便用手去试尝,初尝时觉得味道很好,从此以后,大家便以地味为食,却不知厌倦。久而久之,这些众生的身体开始变得粗麄涩,身上的光明也消失了,原先那些可以在天空中自由飞翔的神通也消失殆尽。那个时候,天上没有日月。原先这些众生仰赖自身的光明照明,如今身光没有了,天地间便陷入一片黑暗之中。接着,便有暴风卷起海水,将日宫安住于天空。从此,天上便出现了太阳,人世间从此有了白天和黑夜的区分。

      下面一段经文是佛陀叙述太阳与月亮生起的因缘,以及它们所具有的功德,现略去。

  江河形成的缘因:由于日月有热度,由于热而有炙,由于炙而有汗,由于汗而成江河,因此之故,世间里会有江河。

  世间五种子形成缘因:由于有大乱风,从不败的世界,将种子吹至而来生于此国的。所谓五种子就是:第一是根的子,第二是茎的子,第三是节的子,第四是虚中的子,第五是子的子。

  四大洲的时间与方位差别:此阎浮提为日中之时,弗于逮(东胜身洲)的地方就是日没之时;拘耶尼(西牛货洲)为日出之时,郁单曰(北胜洲)的地方为夜半之时;拘耶尼之日中之时,阎浮提为日没之时;郁单曰的地方为日出之时,弗于逮为夜半之时;郁单曰之日中之时,拘耶尼为日没之时;弗于逮为日出之时,为阎浮提之夜半之时。如果弗于逮为日中的话,郁单曰为日没之时;阎浮提日出之时,为拘耶尼之夜半。阎浮提如果为东方的话,弗于逮就为西方,阎浮提如果为西方的话,拘耶尼就为东方,拘耶尼为西方的话,郁单曰就为东方,郁单曰为西方的话,弗于逮就为东方。

  阎浮提之名的由来:所以名叫阎浮提,就是下面有金山,高度为三十由旬,由阎浮提树而生(提树下河水中产金),因此之故,名叫阎浮金。阎浮树的果实,有如蕈,其味有如蜜,树有五大孤,四面有四孤,上面有一孤。其东边的孤,其孤果乃为乾闼婆所食的;其南边之孤,乃为七国的人所食的。这七国分别是:拘楼国、拘罗婆、毗提、善毗提、漫陀、婆罗、婆梨。其西方的孤果乃为海虫所食的,其北方的孤果为禽兽所食,其上方的孤果乃为星宿天所食的。七大国的北方有七大黑山,这七大黑山分别是:裸土、白鹤、守宫、仙山、高山、禅山、土山。其七黑山的上面有七位婆罗门仙人,此七仙人的住处,分别是善帝、、善光、守宫、仙人、护宫、伽那那、增益。

  人类形成的过程:劫初之时,众生食地味之后,乃久住于世间,其中多吃地味的,其颜色为粗悴;其中吃地味少的,其颜色为光润。因此之故,在其后来,乃得以知道众生的颜色形貌的优劣,也因此而互相是非,都这样说:“我乃胜过你,你乃不如我。”由于他们之心存有彼与我,而怀着诤竞之故,地味也就消竭,最终全部消失。当地味消失后,地面便生出了地皮。地皮的样子似蕈状植物,其状如薄饼,色味都很香洁。但是它的味道不如地味那般鲜美。众生失去了地味,都聚集在于一起,十分懊恼和悲戚。但当他们发现地皮也可以食用的时候,便又开始欢喜雀跃。但是多食的人,长得更加难看;而吃得少的人,就长得好看。于是就又产生了相互揭短、相互攻讦的言行。

  当地皮吃光的时候,地上又长出地肤,它的样子有些像蔓草,其色乃如天华,其软则若天衣,其味似蜜。当地肤也吃光的时候,地上长起了粳米,众生又取而食之。可以想像,人们从此以后在颜貌上的美丑之分更为明显。当人们开始食用粳米时,情况发生了根本的转变,即人们开始有男女的分别,而且相互对视,竟互起爱慕之情,于是人世间就产生夫妻。从此,生儿育女的事业正式开始了,于是人们的福德就进一步消退。

  紧接着,便产生了城池,人们首先建造了瞻婆城,再造伽尸城、波罗奈城、王舍城等等。自此,世间有了城郭、郡邑,人们开始早出晚归,种植各种农作物,从事各种农业生产。

      刹帝利种族的产生过程:当人们在农业生产、从事各种简单贸易之时,便会产生一些纠纷。而产生纠纷,必须要有人从中化解。有些人调解纠纷很有一套,在群众中很有威信,于是大家就推举他当部落酋长。经过若干世纪,部落酋长逐渐演变成早期的王族。这个王族首领,就是刹帝利种族的先祖。

  然而最初的部落首领是没有姓名的。但是到了首领的继任者,也就是他的儿子,开始有名字了,其名叫做珍宝。然后珍宝继续往下传承,其传承的谱系是:

  珍宝→好味→静斋→顶生→善行→之行→妙味→味帝→水仙→百智→嗜欲→善欲→断结→大断结→宝藏→大宝藏→善见→大善见→无忧→洲渚→殖生→山岳→神天→遣力→牢车→十车→百车→牢弓→百弓→养牧→善思。

  从善思王开始,就开始做转轮圣王,共传了十族,他们的名字分别是:

  伽妙麄、多罗婆、阿叶摩、持施、伽楞伽、瞻婆、拘罗婆、般阇罗、弥私罗、声摩。

  伽妙麄王族共产生五位转轮圣王;

  多罗婆王族也产生五位转轮圣王;

  阿叶摩王族共产生七位转轮圣王;

  持施王族产生七位转轮圣王;

  伽楞伽王族共产生九位转轮圣王;

  瞻婆王族共产生十四位转轮圣王;

  拘罗婆王族共产生三十一位转轮圣王;

  般阇罗王族共产生三十二位转轮圣王;

  弥私罗王族共产生八万四千转轮圣王;

  声摩王族共产生一百零一位的转轮圣王。

  最后的那位转轮圣王,名叫大善生从。

  第十族的声摩王的传承是:乌罗婆→渠罗婆→尼求罗→师子颊→白净王→菩萨→罗睺罗。

  婆罗门种族的产生过程:在人类的早期,在人群中有一个人,他开始将世间的名利看破,而作这样的念想:“世间所有的家属万物,均为是刺棘、痈疮!我现在应该统统把它舍离,应该入山去行道(学道),应该到静处去思惟真理才是。”于是,他就远离家庭之刺,而进入于山林静处,在一树下思惟。每日都由山内出来,而进入于村里去乞食。村里的人看见后,就加以恭敬供养。众人都共称赞善而说:“此人乃能舍离其家庭的牵累,入山去求道。”由于其能离恶不善之法,因此之故,称之为婆罗门。

  随着出家队伍的壮大,在早期的那些婆罗门的修行行列中,也有一些人开始不能修习禅定。于是,他只好走出山林,在人间各处游荡。当人们问他为什么不能安心于山林时,他就说:“我不能安心坐禅。”因此,人们就称他为“无禅婆罗门”。他在世间久了,于是就开始娶妻生子,过着世俗人的生活,于是就有了居家婆罗门。

  居士种族以及首陀罗种族的产生过程:按照现代人的观点,首陀罗实际上就是最早期的产业工人,他们在初期都是出身于婆罗门种。由于在人数众多的婆罗门种族中,有的人就不满足于单纯而枯燥的农业生产,于是就开始利用业余时间学些手艺,并逐渐脱离于种植业,最后发展成独立的专门靠手艺吃饭的手工业者。这种人被称作“居士”。这里的“居士”一词内涵相当宽泛,既包括各种工匠,也包括广大的农民阶级,以及专门从事贩卖贸易的工商业者。而这里的“首陀罗”,应该可以理解为那些没有土地,没有固定住处,也没有生活技能,靠出卖体力为生的自由职业者。正因为他们没有最原始或最基本的生活资料,因此他们才最终沦为最下贱的种族,从事着其他三个种族都不愿意做的工作。但从上面对各种族产生的过程来分析,我们可以清楚地看到佛陀对于梵天造人一说的彻底否定。

  按照佛陀的观点,在这个世间里,是先有释迦种族,然后有沙门之种,即出家的修道者。那么最早的沙门,当是从刹帝利种族分化出去的。紧接着,像婆罗门种族、居士种族以及首陀罗种族中,才有人开始发心出家修道。

  在佛陀看来,不论任何人,不论他的种姓出身是如何地高贵,只要他身行不善,口行不善以及意行不善,都会受到报应。那么这个报应是什么呢?就是受苦,就是堕入恶道。相反,如果他身口意三业都一切向善,即使他出身于最下贱的首陀罗种姓,都会获得好报,他们死后都会有一个绝好的去处。

  其次,佛陀认为,出家修道是不讲究任何种姓成份的。也就是说,如果好好修行,勤修七觉意(七菩提分),他都有机会证得阿罗汉的圣果。无论是刹帝利种族,还是首陀罗种族,都一视同仁,无有高下。用禅家的话来讲就是说,现实中的人往往有高下之分,但是佛性是没有高下的。你有佛性,我也有佛性;人有佛性,狗子也有佛性。

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