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界定法师:漫说《长阿含》(卷十八)~C 二、世记经·郁单越品

       

发布时间:2014年04月09日
来源:   作者:界定法师
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界定法师:漫说《长阿含》(卷十八)~C 二、世记经·郁单越品

 

  二、世记经·郁单越品

  本品大意:本品重点是对郁单越洲(北俱卢洲)进行总体描绘,其详述位于须弥山之北的郁单越的山川草木,鸟兽住人等诸相。里面有关于住民的部分,则说容貌端正,无有系恋,寿命常定,死后会生至天界,是因修习十善道的果报之故。又众生、物器两世界的诸相之因,是由于业之如何而来;说郁单越为三天下中的最上最胜者。

  佛陀告诉诸比丘们说:郁单越的天下,有很多的山峦。在那些山的侧面,都有诸园观浴池,中间生有众多的杂花,树木都很清凉,花果也很丰茂,有算不尽的众鸟,都相和而鸣。又在其山中,有很多的众流水,其水流势平缓,呈一派祥细景象。众花覆在其水流的上面,随着河水泛泛而流。沿岸的两边有很多树木,枝条都很柔弱,花果都很繁炽。地上生有濡草,盘萦而右旋,其色如孔雀之翠,其香乃如一种很香的婆师花(雨生花),其软有如天衣。其地也很柔濡,用脚踏地时,地则凹陷四寸之深,将脚举起时,又再回复。其地之平,都如手掌那样,并没有高下不平的现象。

  那个叫郁单越洲的土地的四面,有阿耨达池,纵广各为一百由旬,其水很澄清透彻,并没有秽垢,都用七宝垫厕砌其边际的,乃至有清不清的众鸟,相和悲鸣,和摩陀延池(阎浮提洲善住树王的北边的大浴池)的严饰都一模一样,没有丝毫的差别。其四大池,都各出四大河,其广为十由旬,河水很洋顺,有众花覆上在水面,泛泛而慢慢的流过去,挟岸的两边有很多的众树木,枝条都很柔弱,花果都很繁炽。地上所生的濡草和其地的柔濡,和上面的一模一样的。

  又其土地并没有沟涧,也没有坑坎、荆棘、株杌,也没有蚊虻,没有蚖蛇、蜂蝎、虎豹等恶兽。土地纯为众宝,没有石沙。阴阳都调柔,四气都和顺,都不寒不热,没有众恼患。其土地很润泽,不起尘秽,有如以油涂那样,并没有游尘。都常生百草,没有严冬炎夏,树木都很繁茂,花果都很炽盛。地生的濡草和其地的柔濡,和上面都一样的。

  其土常有自然的粳米,不种而自生出,没有糠糩,有如白花之聚,也如忉利天的食物,众味都具足。其土常有自然的釜镬,有摩尼珠,名叫焰光,放置在于镬下,就会饭熟而光灭,不假藉樵火,不需要借助于人力。其土有树,名叫曲躬,叶叶都相次序,天空下雨时,乃不会有漏处,那些诸男女们,都止宿在于树下。

  又有香树,高度为七十里,花与果都很繁茂。其果实成熟时,皮壳会自然破裂,香气会自然放出。其树的高度有的六十里,有的五十里,有的四十里,极小的树高也为五里,花果都很繁茂,其果成熟时,皮壳会自然破裂,香气会自然放出。

  又有衣树,其高度为七十里,花果都很繁茂,其果实成熟时,皮壳自然会破裂,会出种种之衣。其树有的高度为六十里,也有五十里、四十里,极矮小的高度为五里。花果都很繁茂,都会出种种之衣。

  又有庄严树,高度为七十里,花果都很繁茂,其果实成熟时,皮壳会自然的破裂,会出种种严身之具。其树的高度有的为六十里,有的为五十里、四十里,极为矮小的高度为五里,花果都很繁茂,都会出种种严身之具。

  又有花鬘树,高度为七十里,花果都很繁茂,其果实成熟时,皮壳会自然破裂,会出种种的鬘。其树有的为高度六十里,有的为五十里、四十里,极矮小的高度为五里,花果也同样的都很繁茂,都会出种种的鬘。

  又有器树,高度为七十里,花果都繁茂,其果实成熟时,皮壳会自然的破裂,会出种种之器。其树有的高度为六十里,也有五十里、四十里,极矮小的高度为五里,花果都很繁茂,都会出种种之器。

  又有果树,高度为七十里,花果都很繁茂,其果实成熟时,皮壳自然会破裂,会生出种种之果。树有的高度为六十里,有的为五十里、四十里,极矮小的高度为五里,花果都很繁茂,都会生出种种之果。

  又有乐器之树,高度为七十里,花果都很繁茂,其果实成熟之时,皮壳会自然的破裂,而出种种的乐器。其树有的高度为六十里,有的为五十里、四十里,极矮小的高度为五里,花果都同样的很繁茂,而会出种种的乐器。

  其土有水池,名叫善见,纵广都为一百由旬,其水很清澄,并没有垢秽,乃以七宝堑去厕砌其边的。环绕水池的四面,有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树,乃至算不尽的众鸟,其相和而鸣的情形,也都和前述一样。其善见池的北方,有一树木,名叫庵婆罗,周围为七里,上面的高度为百里,枝叶遍布于四方,为五十里。其善见池的东方,出有善道河,广度为一由旬,其水乃慢慢的流出,并没有洄澓,有种种的杂花,覆蔽在水上面,挟岸的两边的树木,都很繁茂,枝条很柔弱,花果都很炽盛。地上生濡草以及其地的柔濡,都和上述的一样。

  其次,其河中有众宝之船,那边的人民欲入其中去洗浴游戏之时,就脱弃衣服放置在于岸上,然后乘船至于中流。等到游戏娱乐之事完毕之后,就渡水上岸,如遇衣服之时,就把它穿在身上,先出去的先穿,后出去的后穿,并不寻求本身所穿的衣服与否(意思是大家的衣服的样式与尺寸都会自行变化,无需挑捡)。其次乃到香树下,香树即为曲躬,那个人就以手取种种的杂香,用来涂在自己的身上。次到衣树下,树会为曲躬,其人就用手去取种种的杂衣,随意而穿在身上。次到庄严树下,其树就为之曲躬,那个人就用手去取种种的庄严具,用来庄严自身。次到鬘树下,树就为之曲躬,那个人就顺手去取种种的杂鬘,用来戴在于头上。次到器树下,其树就为之曲躬,那个人就用手去取种种的宝器。其次就到了果树下,其树就为之曲躬,那个人就顺手去取种种的美果,有的就把它拿来噉食,有的就含在口中,有的即漉汁而饮。次至乐器树下,其树就为之曲躬,那个人就顺手去取种种的乐器,取来后,即调弦而弹,并用妙声去和其弦,而行诣于园林,在那里随意娱乐,或者一天、二天,乃至于七天,然后再到他处,并没有固定之处。

  善见池的南方,流出为妙体河,善见池的西方,流出为妙味河,善见河的北方,流出为光影河,其情形都一样。善见池的东方,有一园林,名叫善见,纵广都为百由旬,绕园的四边,有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树,都为杂色间厕其中,为七宝所成的。其园的四面,有四大门,有栏楯周匝,都为七宝所成的。园内很清净,并没有荆棘,其土地很平正,并没有沟涧、坑坎、陵阜,也没有蚊虻、飞蝇蚤虱、蚖蛇、蜂蝎、虎狼等恶兽。土地纯为众宝,并没有石沙,阴阳调柔,四气和顺,不寒不热,没有种种的恼患。其土地很润泽,并没有尘秽,有如以油涂地那样,游尘不会生起,百草都会常生。并没有冬夏,树木都很繁茂,花果都很炽盛。地上所生的濡草以及其地的柔濡,都和上述的相同。

  其园常生自然的粳米,常有自然的釜鍑,有摩尼珠,有曲躬树,香树等,都和上述的一样,没有差别。

  其土的人民,都到那个园中去游戏娱乐,有的一天,有的二天,乃至七天。其善见园并没有守护的人,都可以随意游戏。善见池的南方,有园林,名叫大善见;善见池的西方,也有园林,名叫娱乐;善见池的北方,也有园林,名叫等花,也是同样的情形。其土的中夜、后夜,有阿耨达龙王,都常常随时起清净之云,周遍于世界,而降甘雨,有如毂牛乳之顷,以八味之水,润泽普洽,其水都不留停,而地上却并没有泥淖。有如鬘师。用水洒华,使其不萎枯,而常润泽鲜明那样。有时,那个国土在于中夜之后,并没有云翳,空中很清明,海出凉风,清净而柔和,微吹于人的身体,全身体都会觉得很快乐。其土很丰饶,人民很炽盛,假若须食之时,即以自然的粳米放入于釜中,以焰光珠置在于釜下,饭就会自然成熟,珠光会自然消灭。诸有来至其处的人,都自由吃食。其饭很鲜洁,有如白花之聚,其味很具足,有如忉利天之食那样。他们食此饭后,都没有众病,气力都充足,颜色也很和悦,并不会衰耗。

  其土的人的身体都相类,形貌都同等,都不可分别。其貌都为少壮,有如阎浮提的二十岁左右的人。其土的人民的口齿都平正洁白,密致而无间。头发为绀青色,没有尘垢。头发垂下八指长,都齐肩而止,而不长不短。如果其土的人起欲心之时,则熟视女人,然后舍之而去,那个女人就会随在后面,往诣于园林。如果那位女人为那位男子的父亲母亲的骨肉中所生的,故表示不应行欲的话,其树就不会曲荫,就自散去;假若不是父亲母亲的骨肉中的人,而表示可以行欲的话,其树就会曲躬,会回荫其身,而随意去娱乐,或者一天,或者二天,或者乃至于七天,到时才各自散去。那位女人怀妊后,经过七、八天,便会生产,随其生的为男为女,都置在于四衢的大交道之头,舍后,便离开其处。遇有行人,经过那个地方之时,就会出其手指,使那婴孩用嘴去吮,手指自出甘乳,充适婴儿之身。经过七天后,其儿就会成长,会和那个人一样之大。如果为男孩的话,就会向于男孩;假如为女孩的话,就会向于女众。

  那些人命终之后,都不会互相哭泣,会庄严其尸体,放置在于四衢道,将他舍弃而去。有鸟,名叫忧慰禅伽,会来接引那尸体,放置在于另外一个地方。其次,其土的人,如要大小便之时,地就自会为之裂开,完毕之后,其地自会还合如初。其土的人民,并没有所系恋,也没有积蓄,寿命都为常定的,死后即往生于天界。他们的寿命为什么都常定呢?因为他们在于前世之时,都修十善行,而身坏命终之后,才生于郁单越(北俱卢洲),寿命为千岁,为不增加,也不减少,因此之故,说那些人的寿命都正等无异。

  又次,杀生的人,会堕落于恶趣之中;不杀生的话,就会往生于善趣。如果窃盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见的话,就会堕落于恶趣之中;假如与之相反,则生于善趣。假如有人,奉行十善的话,即身坏命终之后,会生在于郁单越,寿命为千岁,不增不减,因此说他们的寿命都正等而无异。

  又次,如果悭悋贪取而不能施惠与人的话,死后会堕入于恶道;假如开心不悋,能为人施惠的话,就会生在于善处。有人布施沙门、婆罗门,以及布施给贫穷的乞儿,或罹疮病、困苦等人,给与他们以衣服、饮食、乘舆、花鬘、涂香、床榻、房舍等物,又造立塔庙,以灯烛去供养的话,其人身坏命终之后,会生于郁单越,寿命为千岁,不增不减。为什么称赞郁单越的人为胜呢?因为其土的人民虽然不受十善的戒规,然而其举动却会自然地与十善符合,身坏命终之后,都会往生于天上善处。因此之故,那个地方的人得称为胜。所谓郁单越,它的意思是:在四大洲之中,其国土就是最上最胜,因此之故,名叫郁单越。

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