界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十二)～K

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十二)～K

　　917经、918经：此二经所述三种调马之术以及声闻的三种区别。

　　佛告比丘，“世间有三种调马”。何等为三种？

　　1、有马捷疾具足、色不具足、形体不具足；

　　2、有马色具足、捷疾具足、形体不具足；

　　3、有马捷疾具足、色具足、形体具足。

　　与此三种调马相应，“有三种调士夫相”：

　　1、有士夫捷疾具足、色不具足、形体不具足；

　　2、有士夫捷疾具足、色具足、形体不具足；

　　3、有士夫捷疾具足、色具足、形体具足。

　　上面分别讲了三种马和三种人。第一种是“捷疾具足”，是指很有脚力，跑路很快；但是“色不具足”(毛色不好或外表不好看)，而且“形体不具足”(就是体格不健壮)。第二种是脚力好，外相也不错，但是体格不达标；第三种是外表、脚力和体格都十分具足。只有三种优势都具备，才称得上是马中之骏，人中极品。

　　佛陀用此譬喻的用意也是十分明显的，以三种士夫为例：

　　第一种，“捷疾具足、色不具足、形体不具足”。

　　捷疾具足：能证四谛之理，能断身见、戒取、疑三结，而得预流果。

　　色不具足：“若有问阿毗昙、律，不能以具足句味，次第随顺，具足解说”。能证果位，但是对于论与律并不熟悉了知，不能做到对答如流。

　　形不具足：“非大德名闻，感致衣被、饮食、床卧、汤药、众具”，就是在德行方面修得还不够，得不到居士们自发的恭敬与四事供养，贫困交加，孤独无援。

　　第二种，“捷疾具足、色具足、形体不具足”，在证果(究竟苦边)与通达智慧方面无可挑剔，但是福德不够，得不到大家的衣食供养。

　　第三种，可谓三者兼备，福慧双修。

　　此三种士夫，可以说是声闻弟子中的三种表现。从中我们可以看出，后世对于罗汉的定位方面存有偏差，我们往往将声闻定位为第一种，即“捷疾具足、色不具足、形体不具足”，也就是只顾自己解脱，不愿意为众生说法，喜欢苦行，得不到或不愿意得到四众们的衣食供养，只顾自利不愿利他。问题是我们只着眼于第一种，却忽视了后面两种士夫声闻，实际上佛陀是很倾向于第三种声闻弟子的(“捷疾具足、色具足、形体具足”)。第三种声闻可以说兼顾了自利与利他，而且也很好地处理了此二者的关系。我们有时讲“内修菩萨行，外现声闻相”或“内修声闻，外现菩萨”，都是在讲自利于利他的关系。但无论是属于哪一种声闻，其根基乃是“捷疾具足”，也就是必须具备良好的个人品德修养(也就是一心趋于于自我解脱)。如果丧失了“捷疾具足”，无论其色(辩才无碍)其形(名闻利养)如何具足，都是无助于实际问题的解决。从这个意义上讲，自利再要紧不过。当然如果我们说“利他也是自利”也未尝不可。但是话又说回来了，如果自家功底不过硬，要想帮助别人恐怕也是心余而力不足。比如说我们撑船渡人，要想把乘客安全无恙地运抵彼岸，首先我们得保证渡筏本身完好无损(当然也需要撑船好技术)。如果这只渡筏行至水中央却自动下沉无力自保，弄不好乘客还会叫苦不迭：早知道坐这等破筏被水淹死，还不如在彼岸里受苦呢！为啥？在彼岸苦是苦点，但起码暂时还没有性命之虞啊。所以说一千道一万，“没有金刚钻”，还是“别揽瓷器活”罢。(5.19.)

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