界定法师：漫说《长阿含》(卷五)～C 梵天与佛法的对比

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界定法师：漫说《长阿含》(卷五)～C 梵天与佛法的对比

(三)梵天与佛法的对比

　　故事中的梵天在前面卖了很多关子，现在他终于揭开了谜底。他的意思是，这位叫焰鬘的大典尊是什么人呢？原来他就是当今世界的释迦牟尼佛。接着他对诸天众说：你们如果对于我所说之言有所疑问，可以直接去问佛陀，世尊此时就在耆阇崛山。

　　这位般遮翼神就是对梵天所说的话不放心，特地跑来向佛陀请求证实。世尊说，对呀，那时的大典尊，就是我的前身啊。

　　这位大典尊出家以后，威望很高，他所说的法，也具有很高的层次，如果他的弟子们按照他所说的法去修行，那么死后生到大梵天，应该不成问题。但也仅仅是生到大梵天而已，再往上，就没有办法了。在大典尊的弟子当中，功行浅一些的，即转生至于他化自在天(第六层天)，再次一些的就生于化自在天(第五层天)，或者生于兜率陀天(知足天，第四层天)、焰摩天(时分天，第三层天)、忉利天(第二层天)、四天王天(第一层天)。最次的，也可以生为剎帝利(王族)、婆罗门(神职人员)、居士(长者)、力士等身。像这些层次，都没有什么问题。按照佛陀的观点，即便是生到了大梵天，又能解决什么问题呢？一旦福报享尽，照样还要流转于生死轮回之中，还要遭受各种苦报。因此，大典尊所说的法，与佛陀所说的法，简直是天壤之别，二者不可同日而语。

　　那么，佛陀所说的法有什么奇特之处呢？

　　佛陀说：我所说的法，弟子们如果能够受持并且按照我所说的去修行的话，就能舍弃有漏(烦恼)，而成就无漏(已证果而烦恼灭尽)，会得心解脱(内心已脱离欲贪)、慧解脱(消灭无明而得智慧的自在作用)。在于现法当中，自身已作证果，所谓生死已尽(已不须再受生死轮回)，梵行已立(清净的梵行已确立完成)，所作已办(所应作的都已完就)，更不受有(不会再受后有之身)。

　　其次，其功行浅一些的人，也能断除“五下结”(指五种下界之分的结缚烦恼：身见、戒禁取见、疑、贪欲、瞋恚为欲界的烦恼)，即在于天上而涅槃(生在于色界天，然后解脱六道轮回)，不再回到此欲界来(得阿那含果，即不还果)；再次一等的人，能够灭尽三结(身见、戒禁取见、疑惑)，其淫(贪欲)、怒(瞋恚)、愚痴的心，已经非常的微薄，只须一次来到世间(斯陀洹，即一来果)，而得入于涅槃(解脱生死)；再次一等的人，也能断三结(身见，戒禁取见，疑)，而得须陀洹(入流，初果)，不须再堕诸恶道，在七次往返(最多七次往来于人天)后，必定会得涅槃。

　　上面的两段话，是对原经典的直译，因此比较拗口，不大容易搞懂。我们总结一下，佛陀所讲的，实际上就是成就阿罗汉果位的四种层次。

　　第一层次，就是须陀洹，旧译入流，新译预流。它是声闻乘中最初的果位，因此又称初果。即它把“风惑”都断除干净了。这种果位还可细分为三种，第一叫现般预流，属于利根之机；第二叫现进预流，属于中根之机；第三是受生预流，属于根器较钝者。

　　第二层次，就是斯陀含。意译为一来，它又分为斯陀含向与斯陀含果。所谓一来，就是还需要在天上或者人间走一趟，经过继续修行后，方可涅槃，从此以后，就不投生了。

　　第三层次，是阿那含。意译不还、不来，也就是不会再来天上或人间投胎受生了。

　　第四层次，是阿罗汉。声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。到了阿罗汉这个层次，就算是圣人了，因为此层次已断尽三界见、思二惑，证得尽智。

　　经中将梵天与阿罗汉这两种层次作了对比，从而说明了佛法的殊胜。

　　另外我对这部经中的一些细节问题很感兴趣，提出自己的一些想法。主要表现在以下两点：

　　第一点，关于一国分七国的话题。这个话题说起来有些沉重，它使我想起了我国的春秋时期以及战国时期。周朝是中国历史上的一个泱泱大国，中国历史上的“封建社会”，严格来讲只存在于周朝，因为只有在周朝，分封制才最彻底，也最有特点。但是分封制的后果是极其严重的，如果没有一个强有力的中央政府以及强大军力作为后盾，那么这些受分封的诸侯们的羽翼一旦丰满，国家分裂将无可避免。整个周朝(西周和东周)的时间跨度大约为800年，号称中国历史上存活最长的朝代。西周将它的国都定在镐京(今陕西西安附近)。到西周后期，国家已经出现了很不和谐的一些因素，导致了周幽王的被弑，于是新上升的周平王，只好迁都到洛邑(今河南洛阳)。我们若周朝的历史进行回顾，便发现一条轨迹，就是封建割据势力，对国家政治经济乃至文化的影响相当巨大，它甚至可以左右一个国家的兴衰和存亡。尤其在东周晚期，出现了“春秋五霸”和“战国七雄”。这些“霸”和“雄”是哪里来的呢？我们溯源而上，便会发现它们与周朝立朝时的分封密切相关。从这个意义上讲，导致周朝最后覆灭的，它的元凶恰恰就是“分封”。当然，有人或许不同意我的观点，认为周朝灭亡原因很多，比如朝廷腐朽啦、用人不当啦、战乱连连啦。这些原因我都不否认，但是我们细作考察，就会明白我所说的并非呓语。当汉朝建立的时候，也曾饱受分封之害，曾经引发了“八王之乱”。到汉武帝时，他就清醒地认识到封建割据有百弊而无一利，于是就开始收权，这是后话。

　　我在上面啰索了一大段，就是想探讨《典尊经》中出现的这样的一个现象。这位典尊大人，他与六刹利大臣一起去找慈悲国王，要求兑现承诺的真正用意是什么？他这样做，是从一己之利出发，还是从全体老百姓的利益出发呢？我在这里所要探讨的，与信仰问题无关，这点需请在看我随笔时的同修们注意。从理论上讲，一国分成七国，百姓的负担不是减轻了，而是大大地加重了。我们作一下比方，如果现在只有一个国家，也就是慈悲所统治的国王，假如朝廷官员加上地方官员共10000人的话，那么这些吃俸禄的也就一万人而已，百姓所要交纳的赋税并不重，如果国家不发生战乱或自然灾害，人民安居乐业与丰衣足食，应该没多大问题。但是现在情况不一样了，一国分成了七国，一个国王变成了七个国王，而每个国家都要相应设置与原一个国家基本相同的官署机构。甚至可以说，官员总数从当初的一万人，一下子就增加到了七万人(实际数目可能会少一些)，而百姓总数却不增加，诸位试想一下，百姓的负担会怎么样？这是从经济支出的角度来分析。另一方面，一个国家内部无论发生什么事，哪怕是战争，那也是内战，是属于内部事务。而国与国之间的情形可能就大不一样了，“外交无小事”，一点小争议，一个小细节，都极有可能酿成国际争端，甚至发生规模不等的战争。再说国家之间为了各自的利益，难免会产生各种各样的小磨擦，它们绝大多数时间里都处在貌合神离的状态之下，他们只有永恒的利益，却没有永恒的盟友。国与国之间一旦发生战争，往往比内战更为血腥，更为残酷。因此，这位焰鬘大人一身兼任七相的做法，是值得商榷的。

　　第二点，就是国王出家的话题。这位大典尊获知了死后升梵天的法门以后，就发心出家了。他这一出家不要紧，把先前他所任职国家的七位国王、七大居士、七百梵志以及大典尊出家前的四十位夫人，都跟随他一起出家。而且，同时跟他出家的还有八万四千人之巨。这样的一个规模是极其空前的。当然，我在前面已经有所担忧，这些人一同出家，衣食住行方面都存在很多麻烦——这些我们就不去管它了。我现在是要探讨的是，这些国王都出家了，他们的国家怎么办？这是比较现实的一个问题。先前的一个大典尊，可以帮助七国打理内政外交事务，因为他能力超群啊，能者多劳嘛。而他的出家，对于这七位尚无多少治国经验的新国王来说，已经是一个重创。如今他们都扎着堆儿出家，撂下国事不管了，那么国家怎么办，百姓怎么办？不仅如此，这七大居士、七百梵志都出了家，所带来的问题决不是我们想像的那般简单。因为在古印度，能称得上“大居士”的，一般都是工商业界的巨头，也就是说，这些人都是工商业界的暴发户，他们的手上掌握着大量的物质资源，主导着国家的经济命脉。国家一旦失去了他们，那么会对整个国家的商业贸易带来不利影响。这些居士、梵志们，都是早期的商业资本家，他们这些人就相当于现在我们所说的“大护法”，具备雄厚的经济实力。从某种角度上讲，他们的出家，为庞大的僧团提供了强有力的物质保障，但是这对于整个国民经济来说，却无丝毫帮助，甚至作用相反。

　　我们来设想一下，国王出家了，宰相出家了，商业巨头们出家了，大部分的富豪们都出家了，那么，这个国家可能在短期内可以运作下去，时间久了，将会是怎样的一番情景？可以想像，整个国家势必陷入群龙无首的混乱之中。“国不可一日无君”，这句话既适合于中国，也适合于古时的印度(当然，也未必是印度，我这只是作个比方)。

　　由焰鬘(大典尊)出家所带来的连锁反应，我便想起了佛陀的祖国，即迦毗罗卫国的情形。悉达多太子出家前曾经过着非常优裕的生活，当他产生出家的念头以后，其父净饭王百般阻挠。大家回想一下，其中最根本的原因是什么？很显然，排除其他种种次要因素，其中最核心的问题，是悉达多太子一旦出家了，那么谁来继承王位？这个问题很现实啊，我们千万不要低估了这个问题的严肃性以及它所具有的政治意义。虽然从历史的角度看，释迦族在当时也不过是个小国，也没有中国封建社会的那种严格的王位继承制度，但是摆在眼前的问题是，如果悉达多太子一旦出家，而他又没有子嗣的话，对不起，净饭王死后，王位就得让给别人，比如悉达多太子的几个堂兄堂弟，这样便会产生王位纠纷，国家弄不好就会出现内乱，这是任何现任国王都不愿看到的结局。当悉达多太子生下了罗睺罗以后，情况发生了变化，净饭王的态度明显缓和下来，因此才会有后来的太子的成道。

　　可是问题却远远没有结束。我们的释迦牟尼成佛了，当他返回故国时，意想不到的事情又发生了——他顺便带走了他的儿子：罗睺罗。这让净饭王很是伤心——当然，对于比丘来说，世间的一切都是虚幻不实的，为了能达成道果，他们可以什么都不要，可以舍弃一切。可是作为世俗中生活的人们，我们不可能做到让每一个人都毫无保留地接受佛教的出世思想。出家人可以修行，可以托钵乞食，可以来去自由无牵无挂，但是总不能让举国人民都去出家乞食吧？如果大家都出家了，庄稼谁来种，牛车谁来赶，僧人们又如何乞到饭食呢(因为大家都不事生产了，自然也就无粮食产出了)。因此现实的需要是，只能是极少一部分人出家，而大多数人只能选择留在红尘里，人间毕竟不是三十三天嘛。

　　罗睺罗出家了，后来作为王室合法继承人的孙陀罗难陀(释迦佛的同父异母的弟弟)，在世尊的劝导下，也出家了。此时，净饭王已经老了，晚年的他孤独寂寞，在他七十六岁那年，撒手人寰。他死后，王位的继承人是谁呢？佛经中对这个问题似乎没有交待。可以想像，即使有合法继承人，他们的统治基础以及号召力也将会大大地削弱。加之释迦族这个氏族的文化较为先进，人民从原先的引以为荣，逐步发展成傲慢自大，目空一切。而且，他们也逐渐地背离了佛陀的教导，他们开始像传统婆罗门那样，对种姓以及出身门第的崇拜几乎达到偏执的地步。他们歧视婢女所生的毗琉璃王，顽固地将凡是毗琉璃走过的道路掘地三尺，还公然辱骂自尊心极强的毗琉璃，最终酿成大难。从释迦族的灭亡的惨痛历史，我们可以得出这样的结论：释迦族的灭亡，在很大程度上，与这个国家缺乏一位雄才大略的最高统治者很有关联。国家元首的懦弱无能与夜郎自大，于上行下效之后，紧接着便是全民的优越感。当弥天大难降临在释迦国上空的时候，这个弱小且自大的国家，还沉浸在一派歌舞升平之中，因为在他们脑海中，只能容得下这样的念头：释迦族是世界上最优秀的民族，我们无与伦比，我们寿与天齐，我们生来高贵！

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