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南怀瑾:禅秘要法讲座 14

       

发布时间:2014年03月07日
来源:   作者:南怀瑾
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南怀瑾:禅秘要法讲座 14

 

  【佛告阿难。汝今至心受持。此四大观法。慎勿忘失。为未来世一切众生。当广演说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。作此观时。以学观空故。身虚心劳。应服酥及诸补药。于深禅定。应作补想观。补想观者。先自观身。使皮皮相裹。犹如芭蕉。然后安心。自开顶上想。复当劝进。释梵护世诸天。使持金瓶盛天药。释提桓因在左。护世诸天在右。持天药灌顶。举身盈满。昼夜六时。恒作此想。若出定时。求诸补药。食好饮食。恒坐安隐。快乐倍常。修是补身。经三月已。然后更念其余境界。禅定力故。诸天欢喜。时释提桓因。为说甚深空无我法。赞叹行者。头面敬礼。以服天药故。出定之时。颜色和悦。身体润泽。如膏油涂。见此事者。名第十六四大观竟。】

  现在,这个十六观的开始很重要,希望大家自己要多留意注意一下。我看,我来念这一段,很重要啊。

  “佛告阿难,汝今至心受持此四大观法,慎勿忘失。”我们看佛经很容易看过去的,(要)一个字一个字看到心里去,仔细研究一下。

  佛同阿难讲,你现在应该至心诚意,非常诚心——“至心”就是尽心,就是儒家经常用的两个字,孟子所讲的尽心。要尽心接受,“受持”,“至心受持。”

  因为我们看惯了佛经,这四个字又容易懂,尤其敲木鱼一念,一下就把它念过去了;或者看书,一晃就过去了。如果你是个读书留意的人,一看,有时候毛孔里钻出一个”悚然”来,这四个字我们就不容易做到。

  要尽心接受、尽心去修持这个“四大观法”,千万不能忘记,“慎勿忘失”,你千万不能“忘失”,忘记了。“忘”是忘记;“失”是失念。有时候自己就莫名其妙起来了,有时候自己就聪明起来了,就跳出来玩了,跳出方法了,这都是失念,一点一点的,层次搞不清楚。

  所以,“至心受持”,“慎勿忘失,为未来世一切众生,当广演说”,为将来的人,要修持、修道、修持佛法的(人),应该不需要保持秘密,普遍告诉人家。那么,我们用白话记录,这个经典就是这样子。

  “尔时”,讲到这里,“阿难闻佛所说,欢喜”,当然高兴,“奉行”,照着这个法子来修。

  下面重点告诉大家,“作此观时,以学观空故,身虚心劳”,你修白骨观还没有关系,真修空观的人,身心证到了空——不是你意念的空,你的感觉还在,觉得身体还在这里打坐,身上的气脉动还知道,那不算空;虽然你意识上观空,你并没有空。

  就是刚才崔先生同焦先生所讲的,他们两位年龄比较高一点,而且,因为人生的经验,经过的太多,所以一修道(就)很诚心地做,所以他们有空身的经验。当然,并不是随时随地,好几次这个身体没有感觉了。

  他说,真做到空心观,有时候自己都找不到自己了,当然没有白骨了,白骨已经化开了,觉得开眼、闭眼,自己觉得不晓得在哪里了。不是不知道,知道在空境界中。

  乃至有所成就了以后,那就是最高的隐身法,就是人家到这个房间看不见你了,没有、空了。当然,到这一步,那已经(是)很成就了的人了,很少的。

  普通觉得,身体做空观久了,“身虚”,身体感觉到很虚弱——你们一定有许多同学来:怪不得我这两天好想睡觉啊,一点力气都没有……你那个是懒啊(众笑)、是感冒啊、是有毛病啊,那个“身虚”不是这样。

  我告诉你经验,我修持曾经到了——自己晓得没有病,一张纸(都)拿不起来,两个指头拿一张小纸,还没有这么大,就是拿不起来了,会那么掉下去了,“奇怪,我有毛病?”硬拿不住,再次拿起来(又)掉了;拿只笔想写字,拿不动了,就掉了……很多的经验。

  普通人到这个时候,害怕死了,以为病了。尤其现代的人,医学常识非常多,赶快打电话找医生检查,检查起来也许有病,也许没有病。那么,在我呢,许多经验里头……自己也喜欢看医书,自己把中医、西医都摸。这个时候不管了,一个观念:要走,现在走了也好,一切都了,免得啰嗦,留此身在世间没有用;不过呢,我也晓得这是个过程,再给它一定,就回转来了。

  那么,那个回转来的时候啊,你拿东西,两个指头捏一块铁,算不定两个指头一按,好像都把它掐扁了。所以,变化很多。这个是“身虚”的一种情形。

  有时候“身虚”的经验告诉你们——像你们现在一班的老朋友们,到这个境界就会害怕。我经常告诉你们,(我)二十几岁的时候,有时候走路觉得自己昏头,觉得自己已经颠倒着走,头在下面,脚在上面走路,这个意思怎么说呢?自己觉得,一边在走一边在转,天旋地转。你们现在有现代知识:哎呀,血压高了,不得了!我啊,那个时候的环境也有关系,你不得了,也没有人理你啊,你喊爹、喊妈也没有用啊,照样地走啊!

  假设死在路上,死在路上怎么样呢?想到两句话,梁启超有两句诗,“求仁得仁有何怨,老死何妨死路旁。”死在这个路边……大概,我也想到,那真是……那个时候自己还不修这个白骨观哦。死在路上,大概下一步,就有好心人拿个草席或者给你盖一下;再不然臭了、烂了,大概狗来就东咬一块、咬一口,拖走了。都把它想清楚了,照走不误!没有事了,就“咕咚”一下,头上的通过,照样精神很好啊。噢,我说:原来这个玩意骗人!怪不得啊,许多人说走火入魔,你心、胆子小,没有以生死意志修道的精神,你不要谈了。

  后来,有时候走路,譬如有一段(时间)爬楼梯,腿就拿不上来,不像现在我在这里的十二楼,跑上跑下……我有一次试验,送人等电梯,结果客人下去了,电梯还没有上来,我说:算了,我走路,“嗖……”转下去,等我下到楼底,电梯还刚到呢。现在反而是轻灵。那时觉得腿关节拿不起来,好像中风了。

  这些现象,都是你用功过程的“身虚”。有时候觉得两个腿一点力都没有了,走路下楼梯觉得怎么样呢,这一脚踩下去还有力,或者是这一脚,或者发生在哪一脚不一定,这一脚踏到楼梯根本没有力量,人会溜下去。那么,两边也没有楼梯没有扶手……那么,平常还是练功,年轻练过一点武术有好处的,我干脆手就准备好,万一溜,后面一抓,就是手臂一搭,搭住,慢慢溜啊,把背骨节不要敲断了。诶,可是结果下去没有事。当然,这个时候我不常走路,这个腿拿起,晓得踏下去不是腿,等于什么啊?等于这样,没得力的,没得筋了,没得骨了,那我不踏下去;哎,要(是)踏下去,人整个就倒了,那不得了哦,背脊骨在楼梯(上)靠一下就断了!人是垮下去的……我怎么办?一只脚还有力,我就站着,把这个脚蹬个斜叉,这么吊住,大概吊个把两分钟,诶,它好了,“咚咚”跑了。不惊、不恐怖、不诧异。

  所以,真做工夫的经验很多了,讲到这里告诉你们这一点,“身虚”就懂了,大概如此。

  “心劳”更难懂。“心劳”,你胸口这里,好像心脏病发了一样,劳到什么程度?觉得睡眠的时候、打坐的时候、平常的时候,觉得这个心脏掉下去,心脏觉得“啪嗒”一下掉下面了,掉到哪里去也不知道,到肚子、到肠子?不知道,反正觉得一个什么“啪嗒”……。所以中国古人形容,“心劳日拙。”

  还有,心理的思想,任何情绪、思想都不想动了。“心劳”不是灰心哦,(是)不敢动。思想没有力气了,不是身体没有力气。你们大概也许有这个经验,你们自己不懂。人有时候自己对自己,思想没有力气想了。这个时候啊,你就是骂我是个什么什么,祖宗王八蛋……什么都骂完了,也不会动念,呵。什么原因?累得很,就是“心劳”的现象。

  那么,心脏跟着虚弱了。这个时候如果你怀疑的话,也许可能去检查一下,也许心肌闭塞呀、什么心脏扩大,这些情形都会有。所以,这个时候你去检查,一检查了以后,“哎呀,我有病!”真有病了!

  我的经验……,所以到现在,我的西医朋友那么多,我也没有进过医院检查身体。只有他们那几位医生来测验打坐,把我搞得冻了几个钟头,那位陈先生他们四五个来,把脑电波(仪)带上、心电图(仪)给我装上,然后叫我衣服脱了,我以为脱了就一下下嘛,结果搞了我两个钟头,冻得半死……先叫我躺在床上,“普通人一样。”“好好,普通人一样。”最后我说“弄好了?”“弄好了,你坐起来。”只要听他们的,坐起来以后说:“你现在做你的工夫……”做工夫,“哎,你现在不要做工夫……”就不做工夫。哎呀!我就给他们折腾了两个钟头!

  我平生有一怕,怕进理发店,(那是)人生最倒霉的时候,他叫你“矮下来。”(众笑),(我)就提起来了。我一生怕人指挥我,碰到理发师我是投降,就怕他指挥我。所以,我理发,每一次二十分钟。一个人给我理发几十年,他晓得,“夸夸夸”几下,(要)低下来,他也不敢叫我低下,差不多我就低头了,差不多我又抬起来了,他照我的路线来,结果受他们……

  所以我不检查的。你要碰到这种情形,一检查,你心念不坚定的,你身体立刻就病了!其实没有病也搞病了,唯心造,病由业生。所以,现在再三地告诉你四个字,不要轻易看过去,做空观的时候,“身虚心劳。”

  那么要营养了,所以佛准许比丘吃三净肉。“应服酥”,补品,酥油,“及诸补药”,这个“诸补药”包括很多了。所以,讲比丘戒律,因得病、因为修禅得病,吃荤做药想不算犯戒。当然不要借故,说:我因为在十一楼打坐嘛,所以现在吃一点啊,这个没有关系,呵……。这不行了,戒与不戒,犯与不犯,(是)你心念的问题。如果真的需要,并不是心念贪这个口腹之欲,是必须的,没有办法,否则你工夫不上路。

  “于深禅定,应作补想观。”

  注意呦,在座的老年朋友,今天给你们传一个真正的法,可以祛病延年。我们晓得,要修到长生不老,在道家有三种丹法,天元丹、地元丹、人元丹。第一,想修人元丹——你们在座的很多都是学道的,不管你正道、歪道,反正总是道吧,道者就是路了,总有一条路走。人元丹就是本身的精气神,炼精化气、炼气化神,精不能化气,所以密宗、道家,有南宗的双修啰、北宗的单修啰等等,都是为了使精能够化气。炼气化神修完成了,这还不过是人元丹的成就。人元丹的成就,纵然你出阴神也好、出阳神也好,还不过是人中之仙。这是讲道家的学术系统给你们听。

  其实,你们学佛不要看不起人,“那是外道。”哎呀,我从来是看哪一种道都看得起的。管你什么外道、内道,他修到这个样子,已经比我们好多了!你不要吹了,你是正道,你正到哪里去啊!?对不对?一个土地公公比我们还好多了,我们死了,土地公……算不定还被土地公管起来,一天要打三百板屁股的那个样子,不好办啊。这个人元丹的成就是人。

  那么,要进一步变成地仙呢,就是地行仙,《楞严经》上也提到,庄子、列子所谓“飞空无忌”(?),身体可以腾空飞得起来,这还属于地行仙。

  那么,这个地行仙,譬如说,我们佛教《高僧传》上,有个万回师,唐明皇的时候有个和尚,很有名,苏东坡的诗上也经常提到万回师。他平常是傻里瓜唧看不出来什么样子,穷兮兮、烂破破、笨巴巴的和尚,可是连皇帝都尊重他,因为晓得他有神通,得道的。

  那么,为什么他名字叫万回呢?他经常给人家做好事,那个时候没的邮政,看到有些孝子出门久了——隔好几个省哦,不是基隆到高雄那么远,总有四五个台湾那么远。说“想母亲……”“哎,你写封信,我给你送去。”说:“没有人啊?”以前没得邮政,唐朝、宋朝(时)送信都要托人顺路地带,所以,好几年难得有一封家信。

  万回师说:“你写封信,我给你送去,你妈妈现在正在家里想你呢……”因为他有神通,他知道,那个人不知道。他晓得他是孝子。“你也想她,这样了,你写封信,我给你送。”写了信交给他,路上要赶好几省……譬如像美国吧,西部跑到东部,坐飞机还要六七个、七八个钟头呢。他上午去了,下午回信来了,所以叫万回师,一天万里可以来回。

  像这一类呢——他是佛家啊——是道家修到地仙的境界。地仙境界这么来的?地元丹怎么样呢?地元丹要懂得各种药,五金八石之药。

  譬如在佛法,龙树菩萨有许多药方藏在龙宫里头。那么,唐代的孙思邈,那个医学的大师孙思邈,那么,他是一个修道家的,也学佛,两方面都来的,是个名医。

  说孙思邈有名的(故事),他在山上住,有一天走在路上,老虎在他前面张开大嘴——(若是)我们吓死了,因为孙思邈是修道的人,医生,他看到老虎这个样子,凶得很,张个大嘴……他说:“你要吃我啊,就来吧,我学佛的人,就布施给你了,你来吧。”老虎也不懂,也不扑过来,嘴还是张着。他说:“奇怪,你又不吃我,你有求于我嘛,你就点头。”那个老虎就点头,他说:“哦,大概找我医病。”跑去一看,嘴里别一个刺,不晓得吃人啊、吃什么,一个刺撑在牙齿上,嘴合不拢了。孙思邈:“呵,这样啊,好了,你张好,不要咬我啊……”所以拿个药箱出来,就把这个刺给它拿掉。那个老虎点头,就趴下了。他说:“你要我骑在背上啊,你带我到好地方去啊?”老虎点点头,另外给他找了一个很好的山洞。

  所以,孙思邈医可以通神。后来感动有病的龙王来找他了。龙王不像这个老虎,一天,白面书生找他看病。孙思邈一摸脉,他说“我不看了……”医书上有话,“六脉平和,非仙即怪”,不是神仙就是妖怪。“……你这个六脉平和,可是里头……你究竟是仙是怪,你给我讲清楚了,我再给你看,你不要骗我。”“我给你讲老实话,我是东海龙王,龙身。我这个病啊,非人境界里头看不好,你是人世间的名医,所以请你看看。”他说:“好,这样……。”看好了,龙王要感谢他,“要什么?”他说“没有什么。”“你接我到龙宫去玩玩?”他说:“那不太方便。”“哎,龙树菩萨有修道的那个药方,放在你龙宫里头,这个你给我拿来总可以吧?我们两个人做好事,不传之秘……”所以,孙思邈的许多方丹里头,看着里头……你们读孙思邈的医书很难找出来,他有时候故意把那个方丹……有修长生不老之法的药,有的,这是龙树菩萨所传的。那么,这是地仙。所以要懂得医学、药。

  天仙呢,天元丹难了。天元丹,道书,道家思想来讲,“从虚无中来”,从空中掉下来。诸佛菩萨、修成功的神仙……你这个人真的功德到了——功德,当然,你不要认为自己念念经啊、学个佛啊,就有功德,谈都不要谈。(要)利世利人!你们不但不做利世利人的事,都做害人害世的事,还有功德?!哪里有德呀!要利世利人,所谓“三千功就,八百行圆”,那么,有这个善果,(丹)自然下来。下来(后)从哪里吞下去?从这里吞下去(师示),不会从这里来。

  那么天元丹,现在你们年老的人,要想修天元丹的法子,要想健康长寿,赶快走这个第一步,我把这些秘密都告诉你们了,好好去修,到中年已经……不过,要多做好事啊!不做好事,你叫外科医生来,这里打个洞都没有用,它也不会掉下来的。

  现在,讲到这里,说“应作补想”,不吃药,这里是从天元丹来补身体。“补想观者”怎么修呢?“先自观身,使皮皮相裹,犹如芭蕉”,你先要管到身体——白骨观已经做好了,骨头没有了,内脏都没有了,身体就是个绸子的、透明的、尼龙的一个皮袋一样,还要通气的,乃至不通气也可以,透明尼龙皮袋一样,“皮皮相裹,犹如芭蕉”,什么叫芭蕉呢?你们做什么解释啊?王**……你们哪一位青年同学解释,怎么如芭蕉啊?观到自己圆圆的、一坨发绿的?芭蕉树芯扒过没有?中间空的,空心的。千万不要把自己观成芭蕉树一样,又发绿、又发青,这里还长几个叶子,哈哈,那变成吕纯阳的那个杨柳神了,要观到中空……。

  “然后安心,自开顶上想”,开顶,先讲到这里,你自己做观。

  再“复当劝进,释梵护世诸天,使持金瓶盛天药”,或者你就干脆至诚皈依佛法僧、皈依南无大慈大悲救苦救难白衣观音菩萨,虚空里站着,净瓶,把无价宝、无上的药,用净瓶水灌下来,到顶。所以密宗叫灌顶的一种;也就是西方文化把佛法的灌顶一变,变成洗礼,所谓受洗,受洗也是由灌顶变的。那么,持这个“金瓶”盛着“天药”灌下来。

  “释提桓因在左,护世诸天在右,持天药灌顶。”“释提桓因”是印度的称呼,在中国即玉皇大帝,上帝站在左面,“护世诸天”,二十八宿这些天神站在右边,中间是观音菩萨净瓶给你灌下来,“持天药灌顶。”

  然后感觉到……真到了那个境界,自身除疾(?),尤其在病痛苦中的人,要注意,生病的老年人身体。这个时候,“举身盈满”,慢慢觉得由顶上灌下来,头顶发清凉,一身都是清凉、发暖,充满,慢慢慢慢,晓得充满了。

  要“昼夜六时”,白天夜里,“恒作此想”,常常做这个观想。昼夜六时,我们中国古代是一天一夜十二个时辰,就是昼夜在定中,做这个观想。那么,这是自己精神……。

  换句话,我们借用道家的方法,你们大家现在打坐啊、练气功啊,那是修气;有些人引动气脉,像瑜伽术啊,那是修精;这个是炼神、修神。如果懂得修气、又懂得修神、又懂得修精,那就快了,更快,成就得更快。

  所以,叫你修这个定境界的观想。真到那里入定哦,那么此身与观音菩萨,或者你与药师如来合一了,到那个境界,无妄想,清净自在。

  “若出定时,求诸补药”,出定以后,还要外金丹需要,还要好饮食。

  “恒坐安隐”,因此你打坐起来,不想下座了,身心都舒服到极点、平安。不是稳当的“稳”,这个字没有印错,佛经都用这个“隐”,隐就是你一切的妄念、杂想、烦恼沉没下去了、退掉了、退化了、没有了,“恒坐安隐,快乐倍常”,精神快乐。

  如果修这个法门,“补身,经三月已”,然后再求进步。

  佛这一部分传你的修法,是放在第十六观的初步。实际上,修白骨观的人,中间有时候碰到病痛,修不上路了,赶快求忏悔,拜佛磕头求忏悔;可以中间插进来修这个。

  所以,修三个月以后,“更念其余境界,禅定力故”,你有这个禅定的功力到了,“诸天欢喜”,于是(到)天人合一的境界,跟天人两个相接。所以,儒家用庄子的话,“天人合一”,那是理念上的理论,这个是实际修天人合一。……“时释提桓因。为说甚深空无我法”,……说法,自然听到,最深的“空无我法”。“赞叹行者,头面敬礼”,乃至,你定力高了,天人都向你礼拜。因为你吃了“天药”,这个天药是哪种药?你看,完全靠用自己的定力,心物一元,要观想,瑜伽而来,什么叫瑜伽?相应、感应现在成就的人,诸佛菩萨等已经成就的。因为你的念力坚强,不是你的妄想,是你的感应来。这种药无所名,故曰“天药”。

  “故出定之时,颜色和悦,身体润泽,如膏油涂”,所以,这种人出定以后,颜色光明,和蔼喜悦,整个的身体几乎是湿润的,等于滑的、柔软的。“见此事者”,这里所谓“见此事者”,要真实见到这个境界的,叫做“第十六四大观。”到这里,先把它观空,然后要求身心的健康。

  我们在座很多中老年的道友们,特别注意一下,如果你以白骨观为基础,到这一步,那么大家留下来,多留几年,好好玩玩,(回归)大陆以后嘛,你再上山也好,涅个盘也好,那个时候再说。绝对心境如一。

  你要晓得,在密宗求到这个法也很困难哦,花多少钱……那个叫修长寿法,不过是加上些咒语、加上些观想。

  这里,你看这个《禅秘要法》里头,把宗教的外衣几乎完全脱掉了,这是释迦牟尼佛的教法。释迦牟尼佛的教法把宗教的外衣统统脱掉了、丢开了、不要了。释迦牟尼佛提到宗教性的、神秘性的,他马上消失,譬如,一提到神秘性的秘密部分,往生西方世界阿弥陀佛那里,再不然去其它的上方世界、各方世界,不空如来那里,他把你带着去修行。他本身所讲的观法,在这个世界是合于人文文化的。

  你看,就是这(本经)里头,也用到龙啊什么的,太少,四分之一都没有,他这里给你讲的,都是实实在在,在人文文化里切实的。可是,只是在这一步的观法啊,他也只是告诉你这些观法的道理,也就是方法,绝不叫你做另外一个观想啊,也不叫你念一个什么咒子,也不叫你做些别的东西,你的心力直接就可以做到了。所以,这一段很重要,中老年以上的道友们特别注意这一步……。

  (同学:……)中脉,密宗是讲中脉,不错,我已经再三再四讲,修白骨观(是)把气脉都丢掉了,白骨上没有脉啊,对不对?(同学:……)理念上,你硬去配合,可以啊,它中空了。修密宗,修到色身修成,那很困难啦,由欲界的欲乐定这一切等等,修到色身完全是个空囊,中间有三脉七轮,还有东西,空完就到了。这是释迦牟尼佛亲传的更进一步的方法,连三脉七轮都不谈。你说:“那个作用在他当中了。”那还可以说;你如果有一个观念说:“这个样子是打通中脉了。”那不是白骨观的修法,加上气脉观念……你懂吗,这个中间的因明逻辑是不能够混淆的,了解了吧?

  好像下面这一段长得很,是综合前面十六层层次的。

  【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。住意令观外色。一切色者。从何处生。作此观时。见外五色。如五色光。围绕己身。此想现时。自观身胸。胸骨渐渐明净如颇梨镜。明显可爱。复见外色。一一众色。明如日光。得此观时。四方自然生四黑象。黑象大吼。踏众色灭。如是众色。在地者灭。于虚空中。玄黄可爱。倍复过常。尔时大象。以鼻绕树。四象四边。欲拔此树。不能倾动。复有四象。以鼻绕树。亦不能动。

  尔时行者。见此事已。出定之时。应于静处。若在冢间。若在树下。若阿练若处。覆身令密。应当静寂。更求好药。以补己身。如上修习补身药法。复经三月。一心精进。如救头然(燃)。心不放逸。于所受戒。不起犯心。昼夜六时。忏悔诸罪。复更思惟身无我空。如前境界。一一谛观。极令明了。】

  先到这里啊。现在,观到这个观空而进补的,对身体的恢复健康——拿道家来讲,就是返老还童修法的一种。他说,到了上面这个观想修成功,再进一步,还是“系念”住,这是一样的,那是“观外色”光。密宗也有这个修法,不过密宗繁琐,释迦牟尼佛的教授法都不同,把那些神秘外衣都剥掉了,不加上那些神秘的观念。

  他只教你唯心地观想,“令观外色”的光,自然界外色的光,外色就是色界,色界天,大自然里。

  那么,先观色,“色即是空,空即是色”这个理搞透,一切色皆是空,然后,才可以观自然界的外色光。

  那么,你的定力到这个时候,你眼睛闭眼也好、开眼也好,自然看到——我告诉你,看到什么:自然界光分子在活动,你都看得很清楚,每个光分子在跳动,你都看得很清楚,开眼闭眼都一样。

  然后,看这个光里的光分子,“五色”的光华,乃至有七彩的光,包围了自己的色身,乃至通过了自己的色身。这是由借自然光,包围了身外,甚至于通过了自身。

  那么,渐渐看到“身胸胸骨,渐渐”,到这里,就是胸口这里,一点一点,这个模型看得很清楚,犹如玻璃一样“明显”,非常“可爱”。

  再看“外色,一一众色,明如日光”,在这个光色观的里头,你们注意哦,有时候我教过你们小小的看光修观。做光的观……,你这个人伤风了、有病了,或者有灾难、有不好、有魔障了,眼睛闭眼开眼中就有黑点了,黑点很糟糕了;红点是冒火、绿红就很糟糕了;蓝有晦;青,天青色那个最好,白色如金光,自然看到。这是重点给你讲。

  他这里讲,你做这个光的观法,自然会碰到四面好像有黑的东西、黑影子过来,在这里叫它四头“黑象”,很大的黑影。会把一切光色灭了,变成黑暗。但是,灭了以后啊,你自性,觉得内在的光色更增强、更空,“玄黄可爱”,就是发金色,金色里头稍稍有一种七彩的淡淡金红。

  所以,我们中国人说神仙……西方人的神仙都是粉红色的,那是西方文化的神仙境界,也就是中国文化所讲的桃花色。中国的神仙境界稍微不同,不过都很美。

  “尔时”,看到这个黑象用鼻子夹这个“树”,这都是形容看到黑影子碰这个四大。

  那么慢慢,出定之时——到这个境界,或你不用功的时候,在出定的时候怎么样?应该找一个地方闭关了,这个时候是闭关了,静修。或者到坟堆上,四面都是死人的地方,人口寥落鬼可多的地方去修;或者修头陀行,一棵树下打坐;或者住在清净茅棚,修道场。

  “覆身令密”,把房间封了,一点空气都不透的,窗子统统要封掉。一进去关房以后,四面不通空气。乃至身体脱光了,只用被子盖着,温度要调整得很好,盖着了,一点风都没有。这个时候必须要更好的药,所谓丹药来进补,还要加上观想的“如上修习补身药法”,经过三个月,“一心精进,如救头然(燃)”,这四个字,年轻的同学们懂吗?老辈子都懂,什么叫如救头燃?好像救自己的头一样,对不对?“头燃”,头发烧起来了!燃烧的燃。你自己的头发烧了,被火烧了,快要烧到头皮,脑要烧坏了,你赶快抱着救啊!就是说,如救头燃,你这个时候用功,一心精进,心境要跟救命一样!一点都不能马虎,一点都不能松懈!说原谅一下自己:哎呀我休息一下再来——不可以了,要如救头燃。“燃”字是火字旁的燃。

  然字本身下面有四点,在中国字就属于火字旁。“然”字本身就烧起来、燃烧的意思。那么,后来越来越不懂了,中国人越不懂中国文化了,然字也不懂,“然也”,以为是不相干的虚字。然后,燃烧怎么办呢?旁边再加个火,下面一把火,旁边一把火,那就烧起来了。所以,你们现在旁边加一个,如救头燃,那就懂了。懂古文的人,看到这个(然)字就晓得在烧。

  “心不放逸,于所受戒,不起犯心”,绝对要清净,不犯任何起心动念,起心动念都不可以犯戒,身心是一味清净,所以,再进一步,就是一味清净。

  “昼夜六时,忏悔诸罪”,这个时候,昼夜只有忏悔自己过去生,你自己还不知道做了些什么业,一切忏悔。

  “复更思惟身无我空”,再观自己色身空的,无我的,同前面所讲的境界一样,“极令明了。”

  好,你再念下去。这一下大家自己注意啊,看书。

  【此想成时。胸骨渐明。犹如神珠。内外映彻。心内毒蛇。复更踊身。腾住空中。口中有火。欲吸摩尼珠。了不能得。如前失舍。自扑于地。身心迷闷。望见四方。尔时诸象。复更奔竞。来至树所。时诸夜叉罗刹恶兽诸龙蛇等。俱时吐毒。与黑象战。尔时黑象。以鼻绕树。声吼而挽。象挽树时。诸龙夜叉。吐毒前战。不肯休息。

  尔时地下。有一师子。两眼明显。似如金刚。忽然踊出。与诸龙战。尔时诸龙。踊住空中。象故挽树。终不休息。地渐渐动。是时行者。地动之时。当观此地。从空而有。非坚实法。如此地者。如乾闼婆城。如野马行。从虚妄出。何缘而动。……】

  暂停啊。到这个境界,你们都看到了啊,这些境界可能都会出现的,就是告诉你会出现的境界。你不懂,一进入外境界,就入魔了。他说,到这个时候,还有,坐在那里都觉得地在震动,硬是大地在震动,不过别人没有觉得,你的确觉得会震动。所以这个时候完全是闭关在关房里,就是自己一个人盖在里头了。所以,完全在震动。

  【……作是思惟时。自见己身胸骨。乃至面骨。渐渐明净。见诸世间。一切所有。皆悉明了。得此观时。如执明镜。自观面像。行者尔时。见诸身外。一切众色。及诸不净。亦见身内。一切不净。……】

  修到这个时候,身体内外一片透明,眼睛开着、闭着一样,自己看身体内部好像看玻璃人一样,哈。看外界也看得很清楚,山河墙壁……,虽然你锁在房间里,已经没有障碍了,看透了。

  【……此想成时。名第十七身念处观。

  佛告阿难。汝好受持此身念处灌顶章句。慎勿忘失。开甘露法门。为未来世一切众生。当广演说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

  今天,我们到这里为止。因为下面的很长,非常长,就是综合下来的一个观法,只好下一次一起能够讲完。讲完了以后,我们要到一月五号以后,再讲第三卷。

  (起立!)不要客气了,谢谢、谢谢,盘腿不要起立了。

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