您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 禅宗>>正文内容

南怀瑾:禅秘要法讲座 11

       

发布时间:2014年03月07日
来源:   作者:南怀瑾
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南怀瑾:禅秘要法讲座 11

 

  现在,有几个重要的问题。第一个,有问:譬如做白骨观,即《禅秘要法》的观法,很多地方提到看到骨人,行行,就是一排一排,一排一排的相向,乃至很多地方提到身上有什么龙啊,地下出龙啊、水啊等等,觉得很复杂,为什么要观想这个?所谓观想,想跟念在修持方法,(是)渐修的方法。我们这个想与思,譬如五遍行——五遍行再提啊,大家应该很熟,恐怕有些人不熟。就是作意、触、受、想、思,这在佛法里(属)心(所)法,就是《百法明门论》里属于五遍行。所谓遍行,八识——把这个心分成八个情况,哪个地方它都存在,连睡梦中、连死掉变成中阴,它都起作用;除非成佛转化,那五遍行变成五方佛圣。所以,它无所不在。

  我们有时候静坐,觉得自己没有思想,那个正是思想,那是什么呢?没有粗的妄想,是五遍行第五个思,这个就是思,思跟想情况不同,那是思的阶段。所以,思和想差别非常大,而真正的界限非常微细,要了解。

  那么,为什么讲观想呢?你能够把自己的念,自己能够做得了主,这个念就包括了这五遍行,能够把它随时转化,才能够转业力,转烦恼为菩提,才能够转识成智。不然都是空洞的理论,空洞的理论抵不住事的。同时,使我们认识,在修持的过程中,有时候,你碰到这些境界,你不观想,不思它,它自然出现。所以,往往有许多人照普通小说上写的“走火入魔”,入了魔境,被吓着了。

  实际上,你懂了这许多观法的理,你晓得各种的境界,欢乐的、恐怖的、乃至毒蛇猛兽、水火沸腾等等,都是我们自性的阿赖耶识种子识在变,自己的变化;甚至于放光,甚至于身上各种的感受,舒服与不舒服,也都是自性一心的种子变化,要认识清楚这个。所以,佛给我们很详细地说明。

  第二点,我们大家都晓得一切唯心,真正的佛法是一切唯心的,这个心是心物一元之心。你把这个心呀……说“明心见性”,我们晓得善、恶、无记,一切的起心动念差别法门,都是这个心造的,既然是这个心造,我们心为什么只能造业啊?只能贪嗔痴慢疑很熟练地去做,把它转化过来你就转化不了啊,转化善业不是心造吗?你就造不起来,始终被恶业牵走。

  所以,要你做这些观想,心物一元的,把它整个的改变过来,那么,才能够真正心能转物,《楞严经》所讲,“心能转物即同如来。”不然,你空洞的理论抵不住实际的事的,没有用;自欺可以,不自欺,你过不了关的。

  再说,我们身上所谓白骨的分化,自己一个人白骨禅观修成了,为什么观第二、观第三,乃至观三千大千世界充满其中,都是白骨人,行行相向,一排一排地对着你,等等?大家觉得这个很神话似的,很好玩……大家有没有想到,我们的身上,本来有无数的生命,我们现在的身体,也对你是行行相向,本来充满的。

  譬如身上,我不是再三提过,根据生理医学,一个人排泄精虫,一次有六万到十二万之间。那么,假设六万、十二万都碰到一个对象,碰到一个女性的卵藏,那一次都可以生十万二十万个人,这就是生命的分化。因为没有作用,没有碰到对象,因缘不凑合,所以没有生人;可是在你身上,本身上,你具备着这个有,本来有,此其一。

  第二,我们身上所有的细胞,在整个的肉体没有死亡以前,它是一个整个的生命,单独的每一个细胞、每一个荷尔蒙等等,单独分析起来,它个个各各有各各的份子、各各的生命。所以,学过医的都知道,我们割一块肉,或者抽一点血液,或者拿一点蛋白下来,在化验的时候保温得好,它单独在那里还活着的。

  所以,千百万亿化身怎么修成呢?你先把白骨观观想的,由我自己观成分化一切,然后一念之间,修成了千百万亿化身同时俱来,(这)是色身的转变、业力的转变,转识成智的当然道理。所以,并不是神话,(是)讲修持的方法,非常实际的。这是第一问题,引出那么多话。

  还有,我们在座有些年纪大的道友、同学们,有些曾经学过佛,或者略有一点门径的,看到一点影子的,自性看到一点影子的,告诉你哦,赶快努力修持哦!《楞严经》的话千万记得哦!“理须(则)顿悟”,顿悟是理上的悟,达摩祖师所讲的“理入”,道理是那么样子,你(若)定不住——定不住,那个理的境界不能呈现,那就是干慧,干的种子不能结果的。所以《楞严经》说“理须(则)顿悟,乘悟并销”,你真悟到了,你把一切九十九结使、一切烦恼立刻转成菩提,消了一切业力,转识成智,那才可以,你能做到“乘悟并销”吗?不能,那这四个字怎么说法呢?“理须(则)顿悟”,理你虽然悟到了,“乘悟并销”,一悟了以后,悟过了对事对不住——那个理也等于没有用,消掉了、取消了,有什么用啊!?

  因此说,懂了这一点,晃到了这一点的人,赶快努力修持哦!回转来,走基本的路线,尤其真是理解透了,修基本的方法,修起来应该更快啊,为什么观不起来!?那就可见,你那个理悟得都没有对,这不是很明显一个证明嘛。所以,年纪大的朋友注意啊!

  所以说“事非顿除”,照工夫程序——空也好、你悟到的什么也好,这个事实要证明,境界要证到的话,必须一步一步做工夫来,“因次第尽”,一点一点来。

  所以,《楞严经》告诉你,修持、修证求解脱的法门是五阴解脱。五阴的第一是色阴境界解脱,四大,我们的身体是属于色阴境界。《楞严经》上有修色阴境界解脱,初步进入那个情况(是)怎么样?真得色阴解脱(是)怎么样?那么中间,在修持当中,色阴境界发生十种魔境,非常大的,你过不了关的。所以《楞严经》有五十种阴魔,就是五阴里头各有十种归类的大魔,大魔境界,你过不了。

  色阴境界就是四大、这个色身解脱了,是受阴境界,第二步就是受阴境界的解脱,感受、感觉,生理的感受、心理的感受。那么,由色阴境界解脱到受阴境界解脱,证入的初步情况是怎么样?最后解脱了是怎么样?《楞严经》交待得清清楚楚啊,只是你们自己没有去研究、没有看懂,佛都把方法交待清楚了。所以,叫“事非顿除,因次第尽”,你第一步必须先把色阴解脱了。

  悟道,那悟的理有什么用啊,你说:“我打起坐来清清静静……。”清清静静很简单嘛,因为你现在活着,又无病痛,所以坐在那里清清静静;假设你内部哪个地方有病,你清净去啊,你清净得了才有鬼呢!那我叫你爸爸、我叫你老祖宗,你会清净得了?!

  你们年轻人怎么参加听这个啊?白骨观一点影子都没有,什么都来听,要做到哦。

  所以,这个不是空洞的话。身体好,没有病,觉得有一点点清净境界,那个清净境界是因为你身体绝对健康,所以嘛,静下来就有这个反应,这个有什么稀奇,这何必学佛呢,学普通心理学懂了也做得到嘛,总是心理放平静。

  至于说有些修道、修密宗,身上守一个窍、守一个部位,马上有反应,那有什么稀奇啊,那一点都不稀奇!你叫不要修道的人,把他眼睛闭着闷在那里,闷三四个钟头,他心里还要跳起来,感觉受不了,那是生理本能的反应,都不稀奇,不要认为那个是道啊!等到你病了、老死来了以后,你看你能够清净吗,还能够气脉动吗?!所以不要瞎扯啊!不要自欺啊!赶紧修持啊!

  所以白骨观,佛告诉你一层一层的解脱、一层一层的修证,是这个道理。这是答复第二个问题。

  现在……还有写信来的哦,还有问题:观白骨不可用意识去想它,而应该用独影意识去观它,其方法是否在不思不想中自然浮现出来之对象?这个问题,我好像讲过好多次,很多人也类似地问过很多次,在这里也答复了很多次,刚才也提到……。

  观想,想就是想,不思不想你怎么观起来?不思不想的影像,你说是独影意识——独影意识那个境界就是思,也就是想;重一点就是想,轻一点就是思。

  观想,你形容它是在不思不想中自然浮现出来,那倒是真的,如果到这个境界,是观想的这个想比较入港了、比较入门。但是,自然浮现出来的不得力,只是一个影像而已,不会到身上来。所以,功夫不到身上来,也就是《瑜伽师地论》所讲、佛经说的“不以身证”,那不算数的。那只能是止观——你这个自然浮现的不思不想的影像,——初步奢摩他止观的第一影象而已。

  但是,这个浮现出来的影像,你能不能定得住呢?假设这个影象定住不动了,如如不动,就是这个影像,也忘身忘我了,久而久之,这个算是正观想了,正观,那会到身上来了。那你观身体内在的白骨,乃至观到了家,五脏六腑、每一节白骨,自己看得清清楚楚,自己开眼闭眼看自己身体内部,看得清清楚楚,是这个道理。

  第二问:如一所言为是,上面讲的对……未能现白骨全身,而只能观到肋骨这里的时候,应如何处理?你是说,自然影像只能到这里,要如何处理?你只要把这里定住,多观久了以后——因为你下面业气不通,就是下部的业力很重,等到上部清明观久了以后,突然之间,一下通了,心物一元的,身上的业气消了,善业的气、道气来了,自然下面一下就观想呈现了。

  就是上面白骨观给你讲过的,就是佛说过的,观不起来,或者是观到黑骨头,或者什么——赶快忏悔!所以,忏悔是佛法第一法门!不修忏悔永远不行。不修忏悔就是你对了,觉得自己对了的人才不忏悔;你对了,你去你的,那很简单。换句话,不修忏悔是不认错,错都不认的人,还谈什么啊。那你对了,何必跟佛学呢,你就是佛,你去吧,你去生你的国土去吧。所以忏悔第一。

  一个人的忏悔心发不起来,已经作废了!没有用,这个人永远不认错的,不知反省的,有什么用啊。所以,这个地方要忏悔。

  第三个问:如果观的白骨观现全身了,观照自己身体的时候,是否程序(还)从左脚的半节观起,或者可以直接观全身?如果可以,其要法又如何?这个问题谈了两节,我先答复你第一节。如果这个人修成了,全身都观起,第二座再修的时候,是不是从左脚趾头观起?不要问我,问你自己。比方讲我,我也可以不修白骨观,也可以不修这个……但是,每当我真要修法,或者真要如何,我绝对老老实实从基础做起,我一辈子做事是如此。

  (譬如说)学毛笔字吧,我真的乱七八糟乱写。你要真叫我学毛笔字,我还是在小学、幼年被老师把着手拿笔的那个时候的精神来写字,绝不马虎。我始终觉得,写字始终还是在那个阶段,没有觉得自己长大;写文章也一样、读书一样、做学问也一样。因此,我学什么东西比大家学得精、比大家学得到家,因为我始终没有认为自己是有一点进步,就是第一天学的那个笨样子,我以后(任何)时候还是那个样子。也许我能够比大家有点成就(的原因)在此。

  我发现一般人不是(这样),说懂了一点文章也好——尤其他们青年人,写字也好、做什么也好,刚刚懂一点啊,哎呀,爬都不会爬,他已经觉得自己会飞了。所以,我看了几十年的青年,没有一个成功的。

  你像我,现在是白发苍苍,几十年读书也好、做什么也好,只要拿到这个事情要做,未有不敬其事、不恭敬其事,还是当自己在刚开始学的时候一样的。而且自己没有满意过,认为自己对了的。

  我发现很多青年人,都觉得自己对得不得了!对呀,当然对,你鼻子本来对着嘴,不过鼻子有点歪,不大对,有什么用?!

  所以,这位道友所问的问题,我是连带地告诉大家,他提得很好。即使白骨观起来,你再观一下脚趾头开始,很简单嘛,那就很快过去了,因为你很熟练了,没有妨碍的,只有好处。一条老路多走一万遍,更熟嘛,而走的更快,对不对?熟能生巧,巧妙就出来更多了。

  说直接观全身,它的要法又如何?我不答复你,因为后面还多,后面佛会提出来,告诉你直接观……。

  还有:如腿有毛病,例如风湿,或其它毛病等等,是否是依照《禅秘要法》所示之程序为途,或者是可以直接观全身?腿有毛病的,不一定了——你还是照规矩来,脚趾头观不起来,更要观。等到……譬如说你腿有风湿、麻痹,甚至于开刀砍断了,乃至于我这个腿砍断了,假设有一个人这一只腿残疾了,你最好还是假观脚趾头起,那真是……如果你至诚到了,算不定(被)砍断的腿还长出一个腿来呢。哦,你不要当笑话听哦,否则佛法就不可以证明了。那是要功德到,要诚信,绝对的信到;不然,佛经都骗人的,骗人的东西我们何必学啊。

  所以是这样,就是说假设你有风湿,观不起来,你更要观,等到你脚趾头……有风湿的两腿,乃至麻痹了,躺在那里都不能动,趾头、脚、腿,被你观起来了,你那个病就快要好了,而且非把这个病观好不可!那等于就是说,用太阳光、太阳能,用钴60自己来返照自己,非把它照好了不可。乃至内脏、肝脏有病,哪一脏有病,都可以作如是的观法,还是照《禅秘要法》的观最好。

  不过,你说像腿有病,有风湿病,是不是可以直接观全身呢?可以呀,那个全身当然包括你的两个腿嘛,你既然全身可以观得起来,你两个腿当然观起来了。这个问题?自己要多想一想。腿有病的,腿观起来更好……。

  为什么在这之前,佛都叫你从左边大趾头观起?有些法子(是)叫你从右边大趾头观起,这里头是什么问题?道理多得很,很多医学上问题、很多物理自然的问题……到后半部,有时候不一定叫你从腿观起,就是看你工夫的程度了,听下去就知道了。

  还有:打坐的时候,手掌、脚掌还是冰冷的,那是你的阳气还没有发动。拿佛法来讲,水大,地水火风的水大冻结在那。这样的人,多半个性是内向的,思想、用心比较深的人容易这样,要注意,个性比较内向的。

  换句话说,气分,气血的这个气,气分比较弱,阳气不够。阳气够,真阳气一来,就是纯阳之体,那就不同,全身发暖。那么,手脚自然都充满,这十个指头——你看人老了,十个指头就瘪了,都有皱,同脸上一样都打皱了。你看婴儿的十个指头,鼓槌一样的充满。你到了这十个指头都充满了,自然就转阳气来了。

  我们现在再继续第二卷,第一卷讲完了,第一卷讲完了嘛?……第十二观讲完了,上一次讲完了嘛,讲到九十八结使的境界,这句话我还记得,九十八结使境界如此解脱。

  【佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观腰中脊骨。想诸脊骨。白如珂雪。见脊骨已。见举身骨。节节相拄。转复明净。白如颇梨。见一一骨支节。大小一一皆明。如颇梨镜。火大风水地大。是诸境界。皆于一节中现。

  此想成时。见下方地。从于床下。渐渐就开。见一床下地已。复见二床下地。见二床下地已。复见三床下地。见三床下地已。渐见一室内。见一室内已。次见二室内。见二室内已。渐见三室内。见三室内已。复见一庭中地。渐渐就开。见此事时。应当谛观。乃至下方。无有障阂。下方风轮中。有诸风起。向诸夜叉。皆吸此风。吸此风已。身诸毛孔。生鸠槃荼。一一鸠槃荼。吐诸山火。满大千世界。是诸山间。忽然复有无量妙女。鼓乐弦歌。至行者前。罗刹复来争取食之。

  行者见已。极大惊怖。不自胜持。出定之时。恒患心痛。顶骨欲破。摄心入定如前。悉见四大境界。见此境界已。四大定力故。自见身体。白如玉人。节节上火起。节节下水流。耳中风出。眼中雨石。见此事已。于其前地。有十蚖蛇。其身长大。五百由旬。有千二百足。足似毒龙。身出水火。宛转于地。此想成时。但当至心忏悔先罪。出定之时。不得多语。于寂静处。一心系念。唯除食时。复当忏悔。服诸酥药。然后方当易此观法。

  佛告阿难。此观名为第二四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第十三结使根本观竟。】

  讲到第十二个方法,也等于第十二层的方法。叫我们先是观想背脊骨这一节,夹脊骨那一节开始。这属于解脱四大,就是身体地水火风,转化这个四大。

  现在也是转化四大,第二个方法,叫我们先观腰,腰里头的骨节,(从)腰起到背脊骨。

  所以后来,等于这个佛经、佛法来了以后,魏晋南北朝,也有道家传守丹田、守这里、守眉间,乃至同瑜伽术的各种修法,都是这里脱出来的、分解出来的。也有道家专传守命门,就是背脊骨这个方法。

  但是,背脊骨有一点啊,前面十二步工夫没有做到的女性、还有男性犯有遗精病痛的男性,不要随便观——有两个可能,有时候青年遗精病,观背脊骨,连带观反转来做(上面)所讲的观夹脊,也许遗精病(会)治好;如果女性或男性身体过分弱的,一上来,(就)观腰脊骨的这个白骨观,反而容易遗精、容易崩漏,譬如月经加多了等等。当然,你整个白骨观观起来了,已经没有问题了,就是讲,初步不可以这样!

  佛在这里告诉我们,前面的十二个方法层次到了,到这里腰中的脊骨,就是腰骨。那么,观想这个腰骨“白如珂雪”,雪白,很干净,乃至白如白玉一样都好,要透明。你真的看到了自己的背脊骨了,一步一步,再内观全身的骨节,每一节每一节相对,每一节每一节、一节一节干净,白如玻璃,透明。见到每一个骨节,小骨节都看得很清楚,清楚到什么程度呢?你注意啊,如玻璃镜,透视的镜子,看得很清楚。

  那么这个时候,火大、风大、水大、地大一切的境界,在每一个骨节、小骨节上就呈现出来,任何一个骨节里都有地水火风,怎么讲法?譬如任何一个小骨节拿来,磨成粉,把它打碎磨成粉,那是地大;它也可以燃烧,所以它有火大在内;它也可以变成浆,有水大在内;它也可以化成空,有风大在内。所以,这个物理四大的身体,物理的道理要研究《楞严经》,佛在第四节所讲的“性水真空,性空真水”种种的道理。

  这个观想成功的时候,你自己到达……这个背脊骨起,一身都变成透明体了,骨节琉璃,那比这个标本还要漂亮了。

  所以,我们有一位道友前天跟我讲,“哎,老师啊,我已经观起白骨了,而且白的……哎呀,我现在对白骨好可爱啊!”我说:呵,你小心啊,这一念爱欲之心,就很严重了,白骨观起,反而不能得解脱了。所以,赶紧就要易观,就要调方法了。

  所以你看,佛告诉我们修持的方法,每次到重要关头——易观,赶快要调。

  这个时候,你观起来的时候,“白如珂雪”,是很可爱。那么,你就看到自己的床下……

  你要晓得,我们中国人没有床哦,这是南北朝的时候传过来的才有床,椅子这些,古代书上所谓称作胡床,胡床就是椅子、床。我们中国的古代就是日本的……就是我们中国的古代,席地而坐,坐也在地下,睡也……铺席子。这个椅子、床铺是外国文化、西域文化传过来的。所以,南北朝魏晋的时候才有胡床,这个床还叫胡床。

  胡萝卜也是外国传进来的,胡琴、胡椒都是外国来的,有个“胡”字,现在是有个“洋”字,那个时候有个“胡”字,再不然有个“蕃”字,番茄、洋番薯都是外国传进来的。

  所以这个床,就是说你的座位底下,你是坐在……打开了,地大裂开了,看这个地上,一路看到底。慢慢扩大,一床地、两床地,等于一平地、两平地、三平地,一直一下……等于说一个房子的地下都看通了,好像裂开一样看通了,看透了这个地球。那么,这个时候你就是把这个地球啊……自己由身体白玻璃、玻璃镜一样透明观起,忽然向下方一看,整个的地球看通了。这还不是天眼通哦,是天眼的一种。那么,就看到下方世界,地球看通了。

  就是说,以我们坐在这里为标准,下方的世界,“风轮”就是空气,地球的外壳就是大气层,所谓风轮就是看到大气层,看到地球、地心中间大气层起来。

  当你到达这个境界,你定中往往看到鬼了,看到夜叉——夜叉讲过了,是一种非人,同人类两样的,归到鬼道、阿修罗道之间的。男性夜叉都很凶的,女性夜叉很漂亮。

  “诸夜叉,皆吸此风”,就是我们中国人讲的“呼风唤雨”。有一种生命只吃气的,这种生命吸气。“吸此风已,身诸毛孔生鸠槃荼”,看到那个鬼,男性的鬼属于夜叉鬼,气一进去了以后,他的本身毛孔里头化女鬼,这个女鬼鸠槃荼……

  鸠槃荼,我们中国文学形容很丑陋的女人,或者很丑陋的老太太,叫“鸠槃荼”。不然,“鸠槃荼”是很漂亮的女人,美女。

  男性的夜叉吃进去风以后,毛孔里生出来这个女性……那么,这个女性的“鸠槃荼”嘴里又吐出来“山火”,一个一个火力吐出来,而且象山一样的一股一股火力出来,充满了整个的三千大千世界——你说,这不是神话吗?你们写科学幻想小说,这里资料多得很,这不是幻想?那么,你以为是幻想,(其实是)真的,他是讲这个地球的生命活动的形成,我们身体上也是一样哦,要知道,我们现在的肉体就一样哦。

  所以,为什么道家、密宗、瑜伽术守丹田、守海底呢?因为我们真正生命的来源(在)下方,就是肚脐下面海底这个地方,这个地方的气最重要。所以,这个气充满了以后,等气充满了,阳气回转来,精神一好了,欲念的心来了,男性就会想到女性,女性就会想到男性,欲火就来了。我们的身体也是这样,这个地球生命也是这样。所以,你不要……你多研究就看懂了。

  那么,为什么佛不照我们这样讲呢?为什么(讲)夜叉什么的?唉,可是你在打坐的境界、修定的境界,硬是呈现这个东西。你说,为什么人打坐好好的时候看到恶鬼?哎呀,我们何必对自己太客气啊!我们有几种心理思想……每个人关起门来的时候,有时候打人家的主意,想赚人家的钱、想害人家,那个心理比恶鬼的面孔还难看!知不知道?我们本身就是饿鬼,以为自己还了不起啊!?

  所以,在自己这个正定的境界,自己的另一层面目就出来了!就是这个道理。

  那么,然后再观想这个女性所吐的火山里头,有无数的——嘿,坏里有好,烦恼中有菩提,菩提中有烦恼哦——“妙女”啊,“鼓乐弦歌,至行者前。”

  所以,释迦牟尼佛在菩提树下快要成道以前,就遭遇这个境界,那些女的裸体向他前面跳舞,各种各样姿势摆布他。释迦牟尼佛一看,动都不想动;也是看啊,看了毫不相干,这个魔就起不来作用了。

  其实,那个哪里来的?也就是你本身的……换句话,这所有的境界,都是我们修行人做工夫时,自己本身业识种子所呈现的一个现象。

  那么,看到这些女的来要吃我们……你注意哟,上面是恶鬼出来,恶鬼身上又出来女性,女性出来火山,火山里头又冒发了,欲火里头又冒发了最漂亮的女的,最漂亮的“妙女”来了,到要吃你肉的时候,来到你前面很漂亮,而且很好听哦,“鼓乐弦歌,至行者前”,“行者”就是你修行人、本人了,到你前面来,嗨,罗刹这里抢吃了,就吃掉你。

  所以你想,我们这一生,不要说修道,一生失败的时候、被人家骗的时候,乃至于说交男朋友、交女朋友的时候,就是那么漂亮的罗刹来,慢慢把你吃掉的,是这样,对不对?!你看佛经讲得多好!

  你们出家人,并不是没有被他吃掉啊,你们出家人还没有到啊,呵,到那个时候照样来——这一生不到,来生来吃你啊,唐僧的肉更好吃啊。

  所以,修行人见到这个境界的时候,“极大惊怖”,你非怕不可!硬是看到……在定中有时候定得好好的,这个境界一来,硬是张开嘴就把你头吞下去的那样。这个时候(要)真定力。往往起“大惊怖”入魔,“不自胜持”,这四个字注意哦,定力不高的人到这个境界,你自己克服不了,不能保持不惊、不怖、不怕……

  这一害怕,出定的时候“心痛”,硬是这里会痛。要注意,佛把禅病都告诉你,这叫“禅病”。你有恐怖心,“出定之时,恒患心痛,顶骨欲破”,头痛,哪里头痛?不是太阳穴,头顶这里痛,痛得头都要裂了一样,怎么医治它呢?这不是药(能)吃好的,赶紧再打坐、再入定,“摄心入定如前”,像前面一样。

  你要见到“四大境界”,就是了这个色身,“见此境界已,四大定力故,自见身体,白如玉人”,更漂亮!你要把自己地水火风这个道理参透,内在返照形躯,内在身体看得清清楚楚。那么,你自己见到身体一节一节的骨节,白的像个玉人,那真是玉人,美极了!

  所以,修成功了,功德圆满,三十二相,八十种好,菩萨庄严自然出来。所以,佛经所讲的菩萨庄严(是)真庄严啊!

  不像我们,每一个人坐在这里,不是大个肚子,就是瘪得丑吧啦的,打起坐来一脸讨债的相……那么挂起,多难看!

  到这个时候,“白如玉人”。不但是白如玉人,你在定境界里旁边一看,不是小说上写的一脸光滑,“面如冠玉”,身体都变成玉了,什么玉啊?润泽,皮肤都润了,像块润玉一样,自然就工夫到了,“白如玉人”。

  “节节上火起”,但是,玉人还不是到家哦,不过到这个时候,你觉得每个骨节里化掉,每一个骨节上部分火起来,变成火;下部分变成水,流出来。

  所以佛经上说,大阿罗汉入涅槃的时候,踊身虚空现十八变,十八变就包括上身出火、下身出水,同时来的。实际上,我们生命的本身本有地水火风,就把这个本能引发。

  所以这个时候,再慢慢的“耳中风出”,耳根里头……慢慢有时候,你们打坐坐好了的时候,也知道气到耳朵里,耳朵一下搞得不对就耳聋了;搞到眼睛里头,气走到眼睛里,眼睛不对就瞎了。这一念动走错了路就瞎。所以,气到了耳朵,修持到了耳朵,耳朵风有时候闷住了,也是风动;再不然呢,就是听到“嘘……”很遥远的太空的音声,“嘘……”,你都听得见。实际上,也就是你自己本身“耳中风出。”

  “眼中雨石”,打坐修定到某一种程度,坐在那里眼泪直掉的,眼泪掉下来(是)又酸又苦啊。然后有时候觉得眼里一块一块东西滚下来,都是内在的东西赶出来了。都是真实的事,做工夫一步一步真实的事。

  我们先休息一下。

  好好用功啊!尤其是老朋友们啊!好好用功啊,不是开玩笑的啊!你们平常这一点点打坐,有一点定境界,哎呀,身上这里感觉,以为气脉通了,有什么用啊!

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多南怀瑾佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。