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南怀瑾:楞严经讲座 第五十集

       

发布时间:2014年03月07日
来源:   作者:南怀瑾
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南怀瑾:楞严经讲座 第五十集

 

  今天我们是《楞严经》卷五,上次讲到弥勒菩萨的唯识观,心意识,那么这个在佛学里是一个很重要的一个佛学的系统,唯识学也叫法相学,法相就是由心意识的现象的正思维观察分析而到达身心,然后解脱身心而到达心物一元、法界同体这么一个次序。所以真正唯识法相学研究起来就同它的本身范围所谓六经十一论,有许多人穷毕生的精力也很难搞透彻。但是我们要注意的,所有的佛学不管你怎么说法,都是为了一个目的---求证,求证解脱身心,就是找出生命的本来,归还到本来的生命,是这么一个目的。不是光讲学理。

  那么我们如果要了解这一方面,尤其是心意识的修证方法,那同以前所讲的这些修证方法有个迥然不同的地方,不同在哪里呢?唯识法相学同般若一样,纯粹要用智慧的观察,不是光从一种方法做功夫入手的,要真从智慧观察入手,换句话说唯识法相学它的重点也正是在观心法门。它的重点观心,有唯识所谓大纲:五法,三自性,八识,二无我这个大纲。当然诸位要详细研究,要研究八识规矩颂,玄奘法师著的开始,最好不要看今人的注解,看比较前辈的注解靠得住一点,现在人的注解有时候对于学术没有很下深的功夫,有时候容易犯了错误。

  这个所谓五法就是名,相,分别,正智,如如,这叫五法。那么绝不是念一个咒子,打一个手印,或者是做一个气功啊,不是这些了,那些都是心意识自己认为这是法就是法了,这个要智慧的观察。名就是宇宙间一切的事物,内在同心意识开始外在以及宇宙万有现象,不管是实质的或者抽象的,属于我们心意识能够想到的,一切现象都有名称,名也代表名称,也代表观念,也代表影像。一切宇宙间有形无形的东西都有名,有名称有观念有影像,有了名称观念影像,譬如虚空,我们提到虚空我们思想上就有个虚空的影像有这个观念,就是象,象就是现象,现象有实质的,有看不见的抽象的,这些都是名相。宇宙万有的名相都由于人们的我们大家心意识的分别、观察、思想来的,妄想来的,所以叫分别心。譬如五色,譬如是非,譬如善恶等等一切皆由分别来的,分别等等都是相对性的,都是靠不住的,不是绝对的。我们人类的思想学问一切等等的应用都是分别心在用,不分别不起一切分别那个神而明之,所谓智于神明这个境界就是正智,所谓正智是如如不动,诸法本体也是如如不动的,这是五法的大概。

  三自性:这是唯识的纲要,依他起性,遍计所执性,圆成实性。宇宙万有一切心意识的作用都依他而起,所谓境风吹识浪,外境界的引发,心意识就有这个影像。那么这也并不是说一切唯物,心和物两同等的重要。等于说我们借用老子的话,老子说过一句话,人不见可欲,其心不乱。人没有见过特别好的东西,心里并不贪求,如果这个人心里头没有事,一个很纯洁的乡下人,到了都市里眼花缭乱,久了之后习惯都市的繁华的生活,他就形成了习惯,那么就要追求物质,追求名利等等,这些心理是依他而起,

  外界的引发,外界引发了以后了生起这个心理,就遍计所执。普遍的,计就是计较,心理就有分别的计较心了,买一个东西呀,他的比我的好,我的不如他,想办法赚钱再超过他,或者买来和他一样,就会计较起来。人我、是非、名利等等的发生计较,久而久之这个心里的力量形成了,自己抓得很牢,成见,主观就形成了遍计所执。普通佛学就叫你放下,不要执著,执著就是遍计所执,观念抓得很牢,主观的成见。所谓依他起性,遍计所执性等于说名刚才讲的五法、相分别来的,都是凡夫的境界。

  如果我们不依他起,此心保持永远的纯净清白,那么再不会遍计所执,我们这个心本来是圆明清净,圆成实性,本来是圆满的,本来是成就的,圣凡不二,圣人凡夫都一样,本来此心是干净的。

  如果心不能成佛、不干净,是后天的染污来的。即使不染污功名富贵,染污了贪图佛法,修行、功德、神通、光明,稀奇古怪的,这些观念染污上,一样把自己的心境的清明圆成实破坏了,所以这个三自性是这个道理,并不是说明心见性的那个性,心理状态归纳起来这三种根本自己的心理的作用,它的性质是这样的,

  依他起性有依他起的作用,譬如我们现在坐在这里,大家如果没有研究过佛学,心理这些观念都没有,反是听听经听糟了,依他起性,上面涂了那么多观念,那依他起不晓得几时去掉啊,然后,噢,都是分别心来了,所以很多人修行就要去分别心。然后觉得哎呀我坐在这里现在很清净啊,这个清净,我知道“清净”又是分别了,那么把这个分别怎么去了呢?它永远跟你俩不分别,它跟你俩清净得很,就是遍计所执,都是涂上去的,所以此心不能纯净,所以三性的道理,这是同五法的关系。

  那么五法、三自性怎么来呢?是由这个心意识变出来的。那么心意识我们普通讲心,心在哪里?我们肉体里头是心脏,脑子里头是神经,你把这个人活着解剖了也找不出来一个心啊,心在哪里?在内?身体以内没有心啊,在身体以外也没有,《楞严经》就是讨论这个问题。那么这个心,他就再加详细的分析,眼耳鼻舌身,我们刚才介绍了五法三自性。

  现在介绍八识,八个识。识的差别在哪里呢?

  识的意思:分别谓之识,叫做识,不分别谓之智,般若智慧的智。所以我们这个思想都是意识分别来的,不管你神通、智慧、各种学问都是你的意识分别来的,都由这个妄想意识分别心所生的,分别就是妄想。

  那个正智呢?不分别来的。所以讲分别即是识,意识作用,不分别是智。不分别的智哪里来?智有没有思想?有啊,我们可以引用儒家《中庸》上的话,“不思而得。不勉而中”,不要思想不要起分别心自然而然,所谓无师智、自然智,不经过教导一切是清楚的,这个是正智的境界。

  所以我们现在凡夫没有返本还源以前,凡夫这个名称就是平凡的人,一般人,用现在观念话讲就是普通人,一般普通人,在古文叫做凡夫,平凡的一般人。这个夫不一定单指男性啊,男女老幼都在内,再扩大凡夫观念不一定指人,一切众生,没有成佛以前都称为凡夫。这个凡夫的心理起的作用,前面第六个中心的是意识,我们分别思想的这个是意识。意识的前面还有五个先锋,五个尖兵,先头部队五个部门的经理,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前面的五个识,意识的前面这五个识。

  譬如我们现在大家坐在这里,一方面听一个人在讲话,身体有没有感觉呢?坐在这里,这个空气的好坏,椅子同环境的对不对,都有感觉,这个意识在思想,这句话我懂了没有?对了没有?这是意识的作用。身体的感觉身识的作用,那么眼睛还看到黑板是眼识的作用;耳朵听到声音,耳识的作用;鼻子在呼吸还有感受的作用,鼻识的作用;舌识呢?当然现在没有太注意它,注意它晓得自己里头在流口水,舌识的作用。前面五个识比较偏重于感官的状况,偏重于感官,所以眼睛一看外面东西,眼识一接触了以后,马上告诉第六意识就起分别,这是前面这个人的头发,这个人的头发有没有白一点?你们大家坐在后面看前面,眼识接触了告诉了意识,意识起分别。一个声音听见也是这样,耳识接触了就告诉了意识,意识起分别作用。所以前面前五识等于手的五个指头,都同第六意识有联带,

  第六意识很重要,善于分别一切,它能分别一切,我们的喜怒哀乐,贪嗔痴慢善恶的行为,是非观念、美丑、好坏都是第六意识在作怪,这个意识很重要。即使我们今天念佛,学佛思想对不对,自己觉得做功夫对不对了,这个佛学了解多少?也是意识作用。你把三藏十二部的佛经都背得来,倒背如流,讲得天花乱坠还是意识的作用,意识不是道,不是心的体。你乃至说我坐在这里,心念一动就放光、有神通,还是意识作用。一切神通还是离不开分别妄想作用,道所以不是分别,它不是意识分别,那是正智的境界,那个漏尽通,要一切无漏圆明清净,那是正智的境界,那是第六通不是普通的五通。第六意识当然又分好几面,我们清醒的时候我们能够思想能够感觉,乃至一个人没有死亡的时候,这是第六意识,这叫做明了意识,明白,明明了了分别,由前五识的接触一切环境到达意识。那么这个意识它是很高明的。

  所以一切人、凡夫的一切成就都是意识来的。我们普通讲这个人意志强不强,意志也就是第六意识。譬如我们文学形容一个人意气飞扬,也就是第六意识作用。意气飞扬,我们常常讲这个人很得意就是欢喜,这个人很失意就是灰心,都是这个意识作用,乃至你打坐入定清净也是意识作用。那么这个明了意识不起作用,睡着做梦也是意识的作用,做梦还是意识的功用,那个作梦叫做独影意识,也叫做独头意识,意识的反面。我们从外国西方文化来的心理学上所谓讲潜意识、下意识,乃至现代人喜欢研究神秘学的灵感、第六感,管你第六、第七、第八还都是意识范围。所谓灵感,乃至哲学上所讲直觉,好像接近于不思而得不勉而中,那个直觉的作用还是第六意识,这个作用都属于独影意识,我们做梦也叫做独头意识。什么叫独头独影?它不靠前五识的帮忙,梦中它会看也会听,也会吃东西,也会有感觉,所以梦中也会哭也会笑,这是独影意识作用,这个独影意识作用是意识的另外一面,西洋心理学最高讲到这里,下意识、潜意识都是它。这个作用功能也很伟大。

  你不要看梦,梦的功能也很大。梦有好几种,归纳起来,如果详细讲的梦就很多了,简单的归纳梦有:

  想梦:想一个东西想疯了,影像留下,夜里会做梦,所谓我们中国人讲,日有所思夜有所梦,就是想梦。

  思梦:思和想不同,相思病的梦那是思梦,想是粗的,思很细。我们思想还在看书还在做事,可是等于我们欠了人家的钱,明天四点钟,支票的钱不晓得在哪里,现在尽管是《楞严经》,其实明天还是那个钞票经,不晓得怎么办?这个是思。剪不断理还乱,是离愁,别有一翻滋味在心头,那个是思。那个滋味真难受,实在找不出来,可是呢?茶里也是它,饭里也是它、到处都是它,这个思会构成梦。

  病梦:那就很多,譬如发炎了,内部或上部发炎梦到火烧,当然有人说火烧会发财啊。湿气重了,梦见火淹,有人还说水淹了会发财,这都意识自己加以解释,所以圆梦的书啊,随便由你。就是《楞严经》上说随众生心应所知量,循业发现,你爱怎么解释都可以,所以你们就可以去圆梦了,懂了这个道理,也可以做这个生意。那么病梦很多,譬如风湿重,或者饮食不能消化,夜里梦见被鬼压着了,或者人家追我跑不动了,越跑得快越跑不动了,吓死人了,各种各样的病梦很多。乃至严重的病梦,会到达梦游症,梦游症很好玩的,自己不知道,他可以睡着了起来做事,他可以做一桌饭,做了满锅饭做一桌菜,然后搞完了,厨房收拾了,进去睡觉,第二天起来,怎么搞的?摆了一桌,这是自己梦游症。这个离魂症也属于这个范围,身体在这里灵魂出窍了,另外到别的地方,那个灵魂是个活的灵魂是独影境兼那个带质境的作用,就变成离魂了。

  那么古代离魂症很怪的了,在唐人的小说,我们晓得中国文学很有名有一篇小说叫倩女离魂。倩女是个人名,叫小倩,这个名字很美。表兄妹讲恋爱,古代啊,很困难,那么这个表妹最后灵魂出窍了,跑去和表哥俩结婚了。结婚了好多年,家里也看到表妹来了。最后过了很多年回娘家了,事情也过去了,一回来娘家吓住了,怎么搞的?这个女儿躺在床上病了那么多年,身体还在这里,就是没有断气,这不是跟我俩结婚了?结果她自己向房间一走,看到尸体,两个才合拢来,床上的又起来。这个是离魂症,当然这种病的人很少,如果得这种病也不错,免得生活的烦恼,不要吃饭也好,不过也要吃了,这个也要吃饭,也要喝。道理在哪里?习气,遍计所执的作用。

  所以人有时候并不一定饿死了,饿并不一定会死,就是这个“遍”字,觉得我没有吃非饿死不可,我要饿死了我要饿死了,那就死了,是真的,心的作用,心意识就是这样严重。所以你心意识觉得有鬼了;我给鬼迷掉了;我啊,有一个人画符把我迷住了,自己越来越象,一看后面也不对,这里也不对,哪里都不对,这是心意识的作用。有时候走夜路看到鬼,根本没有鬼,那是带质境,你意识觉得有个鬼,看到影子,哟那里有个鬼,看都不敢看,那鬼就来了,你是鬼我也要摸一把,你摸摸看,结果摸到是茶杯不是鬼,那个都是带质境的心意识的心理作用,现在讲独影意识梦的部分有病梦。

  那么这个独影意识梦境呢?意识还通过去未来,心能知过去未来。有同学说老师真怪呀,我昨天开会这个人跟我俩谈话,我忽然觉得这个人跟我讲这个话,这个人、这件事情我好象经历过,一想啊,前几天做梦梦到,就是他跟我讲这个话,我说是有这样。梦境,这个叫做什么呢?所以心能知过去能知未来,能知未来的梦这个很少,曾经的梦过去生前世的影像带来的更多,所以有时候梦中看到某一个人根本不认识,和你俩吵架跟你俩亲近,大家都有这个梦,你们诸位不必说,都有,任何人都有这个经验,或者同性啊异性啊,这个人以前从来不认识,就有这么一个怪事。前生的事,影像带来,曾经,哪一生不一定。所以因果报应人生的遭遇都是这个作用,这个第四种,有曾经经过的在梦中出现,不过是片断、片断不会连续起来,连续起来这个人就有了定力,就叫神通了,就有宿命通。晓得自己前生做了些什么事,前生是男的呀,我做过他的妈妈,譬如大家我们全堂的人,彼此都有,谁做过谁的父母,谁做过谁的兄弟姐妹,谁做过谁的狗,吃过他的牛肉,都不知道,因为没有这个定力,有定力的人他阿赖耶识这个功能就起来,所以有宿命通,也就是这个作用。

  那么梦还有第五种呢,能知未来。所以有一种佛法的修法叫修梦成就,专门的修法,不过不大轻易教,因为教了怕有些人功夫不到容易变成血压高,一切的事情明天的事啊,做梦先把它知道了,明年的事啊未来的事梦中会知道,这种修法叫梦成就的修法,一种,也是第六意识对应的这个功能。所以第六意识很严重一个意识,它也能通过去乃至未来。

  那么我们要问了,第六意识,人睡眠了有没有?不做梦有没有?睡眠还是第六意识的境界,还有关系,也是第六意识一种状态一种现象,所以睡眠、闷绝,昏过去晕过去,或者受了麻醉药麻醉过去,你说这个时候我没有思想,应该是没有第六意识,不然,那个还是第六意识有联带的关系的境界,睡眠闷绝。

  所以说修道呢?得无想定,无想天,升无想天得无想定修到,乃至证得漏尽涅磐这个境界,灭尽定这个境界,同意识还是有关联,还是靠意识来修的,意识到了不起分别得正智的境界才能达到灭尽定,灭除一切根本习气的烦恼。至于做功夫修到无想定没有思想,非非想定等等,还是意识的作用。所以真讲佛法修证的理论,尤其讲修密宗的什么,你不把唯识搞通是不准学密宗的,你一学就错了。是魔境界是佛境界?是神通是妄想?你自己都搞不清楚,必须要把整个的修行的过程统统搞清楚。所以第六意识就很严重了。这个第六意识介绍起来还太多。

  我们上次提到过无著菩萨作的记录,弥勒菩萨亲口说的经典《瑜伽师地论》,这一部经典很难看懂。玄奘法师翻译的文字就够你麻烦了,再加上这个意密,它这个分析的细密,现在讲那是绝对的科学,他的思想系统关联组织得非常严密,一点不能马虎,我们讲其他的学问可以马虎,差不多尤其我们自己中国人的个性,酱油和醋两差不多,差不多就可以了,学唯识绝对不准差不多,酱油就是酱油,醋就是醋,你说酱油里头倒了一点醋,那个叫做醋酱油,不叫做酱油,不能马虎,它就有那么详细的分析。所以弥勒菩萨讲瑜伽就是相应,做功夫和心理佛法求证对不对。师:修持者不是讲理论,禅定瑜伽来修持求证的人。地:一层一层的次序,《瑜伽师地论》这部经典。所以他由凡夫,由欲界由地狱由人道,人道的下三道,畜生、地狱、恶鬼上至阿修罗魔,天,乃至欲界、色界、无色界,乃至声闻乘的罗汉到菩萨,一共做功夫的次序分了十七地,十七个部分讲得很清楚,所谓三界唯心,万法唯识,欲界、色界、无色界都包含在第六意识以内。修行到色界里头,色界很高了,色界的最高层天。

  譬如我们讲天,太阳月亮这个系统,如果拿天文来讲或者拿宗教的天体来讲,这都属于欲界里头,所谓欲界里头是这个中间的生命不管是动物、植物、矿物都由阴阳男女两性的作用,有欲有饮食男女之欲,这个叫欲界。五欲,五欲是什么?色声香味触。我们人与人之间看这个漂亮不漂亮,譬如给你作媒吧,喜欢不喜欢?来相亲,相得很喜欢,色。讲话更好听,声。气味对不对,这个就是香,色声香味触都有。那么讲特点的佛经也给你讲得很清楚了,笑、视、交、抱、触。两个人相见相对一笑,彼此眼睛啊你看我我看你,真正的她临起秋波那一转啊,就是视,这一视就不得了,就挂上钩了,剪不断理还乱,这个笑视交抱触,五欲境界。欲界的生命,乃至日月系统,超过日月。

  譬如我们讲三十三天,三十三天是欲界的中心天,现在这个天主就是我们本师释迦牟尼佛的妈妈,生了释迦牟尼佛以后,就超生了,变男生三十三天的天主,那变男生了,这个欲界。超过了欲界是色界,色界的众生没有欲,但是色界的众生有没有会生孩子啊?有,所以我们这里同学们研究叫他统计下来三界天人表,你看天人的婚姻同我们都不同,欲界的生人生东西都从下部生的,到了欲界的上层色界,生命不是太太们生的,男人生的,从肩膀上生,头上裂开了。所以欲界笑视交抱触,到了色界还有性的关系吗?有,已经不象欲界这样粗漏了,很细腻了,很细腻,两性之间两个眼睛一对望,同鱼一样,鱼的交和啊,两个鱼在水里不动了,眼睛对眼睛看了半天不动了,那就是快要怀孕了,就是那个道理,色界天就是这样,气交,不是精交。气就交合了,交合了男人就怀胎了,不是十个月,也不同,时间没有我们那么长,不过也许比我们长,因为天人跟我们的时间是相对的。我们的月球的一天就是我们的一月,就是这样一个情形,时间都是相对的,到了无色界连这个都没有了。色界都是光,所以色界的有顶天是大自在天,叫做有顶天,到了顶,有光色有形象,过此以外上层就是无色界,无声无臭无颜色无形象,那个是无色界。

  那么这个无色界的天人就很难讲了,没有形象了,色界还有光。所以色界天的天主啊,就是大梵天。象这些等等,我们不要忘记了,我现在介绍的是第六意识境界啊,所以我们讲了半天三界,跳出三界外不在五行中,跳得出来吗?你跳跳看?你跳出欲界都跳不出来。你始终被饮食、男女牵制着在那里,跳出了欲界,色界你更跳不出来啊,被光的网网住在那里,神光,说万里神光顶后相,那你还没是跳出来色界。但是要注意哟,所以真讲佛法,以华严以梵网经,以一切大乘经典,成佛,真正成佛是在色界天成佛,报身佛,都在色界中,欲界可以说都是化身佛。这个中间详细的研究。

  整个的佛法的系统要研究《瑜伽师地论》,意识地里头的,这就是意,第六意识。第六意识暂时只介绍到这里,都很多。所以升天上升天堂下堕地狱就是意识在造业,善业也是它造,恶业也是它造,不善不恶业也是它在造,意识是这么一个东西,所以这个意识很难了解它啊,我们不要认为自己……。我们中国有句话,这个人真有意识,就是这个意识,这个第六意识很难理解。

  这个意识的后面有个根根叫第七识,就叫末那识,翻音。这个识呢?普通我们讲它叫做俱生我执,三界里头的众生一有生命就有我,做不到无我。我们大家学佛的人说无我、无我,那是理论的。我绝对无我,这句话你看我不我啊?当然是我啊。说我很客观,你看他主观不主观?绝对主观嘛,因为是你的客观不是我的客观。所以真正无我无主观做不到,除了证道的人。所以这个生命一来,就有个我相,所以我慢,我慢好听一点是自尊心,自尊心就是我慢,我了不起,所以现在人很喜欢讲这个要尊重他的自尊心。自尊心就是说不要碰他的我慢,你碰他的我慢他就慢掉你,人的这个我慢都碰不得的,最差劲的人也觉得自己了不起,一点办法都没有。你看到学校,你看幼稚园里看到,功课不好的小孩子看那个功课好的小孩子,这有什么了不起,我才不在乎呢!他心理也觉得功课不及他,可是他那个我慢一定有,那有什么了不起?他不过多比我几分而已嘛,就是这样,人的我慢。我痴我见,主观成见很重的,与生命俱来的,这个不用意识去分别思想它,每一个人天生都有。

  你看学佛修道的人,信宗教的人,据我的经验,我的经验不一定对,我说不对是客气话了,还是我慢了。那么据我的经验凡是学宗教的人啊,我慢特别重,我见还特别深,本来还蛮客气,因为学了宗教以后,呵,你们这些外道,我的才对,一看大家都不对,都不够标准。那么你够不够呢?他没有考虑,因为我慢,我皈依了佛法,我信了上帝当然对的呀,他的我慢加重了,这个道理就是我痴,越来越笨,沉迷不知道,没有智慧,我痴我见。所以信了宗教我的主观更严重了,一信了,这个地方不行啊,这位同学啊,女同学,她信佛她头发都烫的,还擦口红,那怎么叫信佛?那个口红跟头发同佛法有什么关系呀?可是他有我见哪,没有办法。所以你们注意,佛法一切解脱。本来叫你把遍计所执拿下,结果学了东西以后是遍计所执更加重了,这不是我痴吗?我慢、我见、我痴、我疑,人对别人不相信,那么人能够相信自己吗?对自己也信不过。人很可怜的,对自己信不过啊,所以常常喜欢算命看相。年纪大了,你看看我这个寿命还有多久啊?这个何必问算命先生啊?可见对自己信不过。你看看我将来命运运气怎么样?明年运气怎么样你问明年嘛,你问他干嘛?他也不是上帝,上帝管你明年也没有办法,这就是人的愚痴,对自己没有信心。这个不是分别意识来的,自然的天生带来的,这个就是第七识的作用。第七识是意的根,第六意识的分别作用是第七识发出来的,意的根。

  所以我常常说这样大家还不容易懂,去看看《西游记》,孙悟空就是第六意识,沙僧沙悟净叫做晦气脸,一脸晦气污的,一脸晦气相,很老实专门挑行李的,孙悟空告诉他,大师兄讲的对;猪八戒给他讲,你不要听他的听我的,也对,他就是这么一个东西,所以孙悟空很厉害,第六识。

  这个后面整个有个第八阿赖耶识,阿赖耶识是翻译音,就是含藏过去现在未来一切种子,包含时间、空间,包括物理世界、精神世界都是这个心体这个唯心的作用,阿赖耶识它的功能是异熟等流,这个很难解释了,异熟、等流的作用它包含,所以我们这个人的生命前生今生来生三世因果六道轮回,就是这个功能,这个心的第六意识的最后的老板。

  怎么了解阿赖耶识呢?很难办啊,譬如最近我们发现有这个事情,报纸上看到的,有一天好象我们这里报纸上也登了,大陆上共产党那里发现一个青年,小孩子五岁考取了大学,天才儿童。我们这里报纸上也登过有一个五岁的孩子,在南部吧,会看报纸会读书,很聪明,很多了。还有些人天生下来有天才,这个不是第六意识作用,也不是第七识,阿赖耶识的种子带来的,带来异熟的果报,三世的因果。譬如我们人,个人有个人的脾气个性,现在讲个性,每一个人个性不同,乃至亲兄弟亲姐妹,乃至栾生的兄弟姐妹两个个性也不同,脾气不同,这个就是说每个人自己阿赖耶识带来的种性不同,过去的种子变成现在的现象、行为,所谓种子生现行起现行,现行现在我们的习惯读的书啊,一切的习惯好坏的累积起来变成来生的种性,现行生种子,这个三世因果六道轮回包括无数的时间,无限的空间,这个是第八阿赖耶识功能的作用,研究起来很多了,那么这个分别整个是心的作用。这八个识的作用,就是心的作用的分类的解释,使我们去了解它,所以八识是一个心王,就是这个心,心在做主宰,所以天堂地狱在哪里?在我们心中。佛与众生在哪里?也是我们心造的。三界唯心,万法唯识,心意识的作用,这就是八识。

  那么这个八识要怎么样修证它呢?《瑜珈师地论》就告诉我们智慧的观察。所以最严重的是观心的法门,先从观察自己心理行为,反省自己心意识观察的开始,那么观察的部分呢?他所谓有寻有伺地,分三地,归纳起来三个原则,无寻有伺地,无寻无伺地,这是初步的。换句话说你们谈观心参禅,这个就是参禅,学密宗这是密宗的道理,大手印的道理就是这个道理,就是这个原理发出来的。有寻有伺,寻伺两个字拿古代的翻译,古代初初佛学进入中国的时候,魏晋南北朝翻译叫有觉有观,无觉无观等等。那么我们看《心经》,说观和照,照见五蕴皆空和观自在菩萨,观和照在层次上、在心理的反省研究观察的层次上是有差别的。那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》,他讲的不同,他的名称不是觉观就叫寻伺,寻就是心里思想反照自己一步一步观心。

  所以我们大家看看现在就可以寻找嘛,我这个思想从哪里来啊?譬如我们早上一醒了第一个念头,现在大家有没有个把握?我们今天做一个猜迷,不是猜迷,猜迷不对,我们来睹,我们大家写一个字据写下去,你明天早晨醒了第一个思想是什么?有没有把握?没有把握,谁都没有把握。这个思想从哪里来?今天所有的思想睡着了到哪里去了?这个道理,我们不管昨天今天明天,就是现在我们坐在这里,你看你刚才一听话的时候,你自己大家回转来看,多少思想在里头,第六意识在里头转?脑里心里头?连脑连心都在内多少思想多少感觉,这个思想过去了到哪里去了?下面没有来,下一秒钟是怎么来的思想你也没有把握,你要追寻这个东西。寻,好象一个猎犬追一个兔子一样,寻找。那么普通的道理呢?佛学就叫大乘道一切的戒定慧,从起心动念处先观察自己,我们心一动,念一动。这个念头对不对、善的恶的是的非的,自己搞得很清楚。

  所以很多人讲修养的境界,你譬如说功过格,就是古代留下来,不是现代人的发明,古代也不是佛家的,这是儒家的。现代人因为没有学识,根根不知道了,以为这个是自己发明啊或者佛家,不是的,过去儒家理学家以后发明功过格,每一天画很多的格,有些人用红黑豆,每一天自己的思想做了一件什么事情,认为自己做的有意义对的事情啊,拿一颗红豆摆在口袋里;认为今天忽然动“哎呀,他那一件毛衣多好啊,忘记了放在椅子上,等一下下课的时候我把它拿走了多好呢。”这个念头是坏念头,自己一想“哎呀,我怎么这样搞?”自己抓一棵黑豆放起来。每一天自己反省自己,今天黑豆子多,今天起心坏心思多,那么有些人功过格每天检查自己,今天做的事,好事做得多好的心思多,就在那个格格里写记载下来,严格的要求自己、反省自己。象我们过去小的时候读书,看到老师们乃至在我们桌子上摆的有功过格,叫做功过格,也不是用到老师管你的,这是中国的读书,以前的读书,青年开始自己要求自己,很严啊,这是理学家的办法。理学家也就是戒律上来的,从起心动念的反省,靠功过格已经靠不住了,一起心动念就有善恶是非,这个就是观行。

  那么慢慢的,所以唯识的说法,五重唯识观(一、遣虚存实识,二、舍滥留纯识,三、摄末归本识,四、隐劣显胜识,五、遣相证性识)。五重唯识观,这个就是修行的法门。这个就是舍滥留纯,第二重,把心理的坏的心眼每天反省检查,就是儒家所讲的反省,孔子在《论语》上提到,孔子的学生曾子讲的:吾日三省吾身,这是反省。那么这个反省啊,不止一日三省,起心动念,念念要求自己。舍滥留纯呢?也就等于理学家讲的慢慢自己反观反省,我们借用理学家两句名言,人欲胜净。慢慢反省,一天一天训练自己心地专门向好的方向走,人欲胜净,干净、洗干净了,人欲胜净天理流行,所以起心动念都是天理良心,光明正大。光明正大天理良心也是识啊、意识啊,不过是舍滥留纯了。

  那么什么叫遣虚存实?慢慢妄想分别少,自己心境的清明在躬,借用儒家的话,清清明明,心里头天理流行,清明在躬。也就是我们平常讲修养的说,大丈夫的胸襟啊如光风霁月,文学形容一天心境都是天理流行的境界,光明磊落。换一句话我们拿小说上来讲平生不做亏心事,半夜敲门鬼不惊,鬼来都不怕,我们也可以。光明磊落,光明正大,虚妄妄想不起了,停下来心里很踏实,心意识完全是纯净。

  第三重是摄末归本识,枝枝节节的杂念妄想不起来了,此心永远很清净,假使说念佛是念到一心不乱了,只有一句佛号,没有其他的杂想乱起了,不是压下去,自然的。

  四、隐劣显胜识,坏的心思绝不动了,好的境界心境在光明自然中啊,慢慢有些不可思议的殊胜境界就来了,所谓叫做不可思议不是神奇啊,就是不是第六意识能够想象得到的那个本性的那个面目呈现了,那个境界最殊胜的出来。

  五、遣相证性识,最后一切相一切心相、现象皆空,明见自心,见自本性,见自本性以后呢,这个时候才是修道到达了。

  刚才我们解释了我这个系统,大家听了系统抓不住啊,五法、三自性、八识刚才讲到八识这个范围,那么这个系统的修证呢?观察心地,那你说怎么做功夫啊,自然有功夫。如此观察心地反观呢?有四加行的功夫,暖、顶、忍、世第一法,自然得暖、得顶,暖顶境界包括生理脱胎换骨,气脉的变化已经都变完了,脱胎换骨,忍最后是切断一切妄念,那么并没有涅槃啊,在人世间就是活神仙、活佛、活罗汉,证得了世间第一,还没有超出世间。超出世间要发大心,行一切功德,利一切众生才能成菩萨、成佛。所以自度度他,先度到这个程度。那么到达了呢?整个成佛境界是二无我。所以五法、三自性、八识、二无我,先做到人无我,一切众生性相平等,无我无人,一切平等,人无我。最后法无我,连一切法都不要了,一切众生本来是佛,还有个什么法?有个法就着相,又落在遍计所执中了。

  今天向诸位补充上次简单明了报告弥勒菩萨的唯识法相的系统。不过我这样讲也讲得很辛苦,把我吃奶的力气都拿出来了,只讲到这个程度了。这样庞大复杂的东西要很短的时间内简单明了告诉你,只能做到这样,再也没有办法简化,简化到极点。

  所以弥勒菩萨讲,他说佛你要我报告修证圆通的法门。他是未来佛,未来佛智慧的成就一定要走唯识法相。

  “我以谛观十方惟识。识心圆明”。自己仔细观察心意识参究,观察完了悟到了三界唯心、万法唯识,进入圆成实性的境界,那么就远离依他起,更不会遍计所执,因此得到菩萨境界的无生法忍,我认为修证圆通这一条路最好。这是卖瓜的说瓜甜,弥开勒菩萨在出卖唯心识定。所以他讲这一面好,弥勒菩萨在二十五位圆通里头,他是二十三位。

  第二十四位这位菩萨,威力大了,叫大势至,他现在在西方极乐世界,阿弥陀佛旁边两位副元首,副佛,两位十地佛,阿弥陀佛将来涅槃了,另外接位子的是观音菩萨,观音菩萨接了阿弥陀佛的位以后不叫观音菩萨也叫阿弥陀佛。观音菩萨过去了再来接位的是大势至菩萨,不叫大势至也叫阿弥陀佛,阿弥陀佛西方世界只有一个名号,阿弥陀佛,无量寿光。所以阿弥陀佛、观音、大势至左右一站叫做西方三圣,西方三圣,这个我们晓得,西方三圣。

  这位大势至菩萨,有一本小说写得很妙,现在我们推开佛法,近代人的小说,也可以讲是现代人的:《老残游记》,这位老残写小说写得很妙,上帝不伟大,上帝跟魔王两个对立,有上帝就有魔王,有魔王就有上帝。同样的,佛也一样,有佛就魔就有众生,没有佛就没有众生,没有众生就没有佛,佛要度众生,没有众生谁来成佛啊?对不对?这两个都相对的,所以魔王和上帝都没有什么了不起,两个相对嘛,一个半斤一个八两。《老残游记》上说啊,上帝也好,魔王也好,怕一样东西,怕大势至,大势一来了,魔王也没办法,他解释这个大势至就变成这样一个,大势所趋啊一点办法都没有。

  所以人要死的时候啊,好好念佛,西方三圣大势至来了,你想不死也做不到。所以大势至菩萨来了,赶快阿弥陀佛,没有来以前嘛,观音菩萨。佛教的安排真好啊,所以我跟一般宗教朋友俩讲,你们做生意不要跟佛教俩做了,你们天堂只有一个,佛教多少啊?活着有灾难不要紧,救苦救难观世音菩萨;下了地狱,地藏王菩萨;到了东方,药师如来;西方阿弥陀佛;南方宝生佛;北方不空如来;上方香积佛,到处都有,他那个观光饭店哪,分号才多了,你们才来一个天堂,打个灯笼登个广告,我那里招待周到,他那里多好呢?无量寿、无量光,电灯都不要的,多好啊,你做不过佛教的。但是我们现在好象很轻慢佛法,你不要落法执,一点都没有轻慢,你真把这个道理搞通了,你可以学佛了。

  大势至菩萨今天起来报告,尤其诸位修净土的朋友特别注意,告诉我们怎么念佛往生西方的法门,大势至菩萨最重要。净土本来是三经一论,三部经《无量寿经》,《观无量寿经》,《阿弥陀经》,一论《大乘起信论》。中国净土宗三经一论,现在人把它扩充了,五经一论,把《心经》也加上了,把大势至菩萨念佛圆通章《楞严经》的这一章抽出来,算是一经的话,变成五经一论了,原来是三经一论。我们大家注意啊,大势至菩萨现在告诉我们怎么念佛,很重要。

  “大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个不要讲了,大家都一样,照例文章。不过有一点特别注意啊,大势至菩萨起来报告,同伦是同参道友都是大势至大菩萨,五十二位,为什么不五十一呀?又为什么不是五十三呢?怎么是五十二?这个是个问号课题,诸位年青同学三十以下的参参看,答案准确了,一千块钱奖金。暂时提出来,先放这里,答案准确不准确,真答对了,我不会说故意说你答不对,绝不可惜一千块,不但一千块,还买一个蛋糕给你吃,太好了,我们想想看。为什么大势至菩萨五十二位同参道友一起起来报告?这个数字的关系在哪里?代表了什么意义?为什么这个数字的出现?不晓得有人讨论过没有?应该有人讨论过,现在特别提出来。现在大势至菩萨自己的报告。

  “我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫”。注意哟,又是个数字,这个数字提出来同《阿弥陀经》、《法华经》上乃至《观无量寿经》都不同。要注意一点,这个题目今天还是不点出来,我还是不指出来,这要考考出家的年轻同学三十岁以内,这个问题归出家的年青同学们答复,还是一千块,有奖金,下一次上课也在这里,礼拜一。他说我从无量劫以来发心学佛,那个时候碰到的是无量光佛,也就是阿弥陀佛,这个无量光佛有十二个佛相继一劫,他过去了他来接位,为什么十二个佛?这十二个佛都叫无量光,为什么这里数字是十二?它的关联、同佛法的关联在什么地方?诸位千万注意,这个问题在家同学答出来也没有奖,这个给出家同学拿的奖金。五十二位在家出家都有。为什么这里有十二尊佛?这个还是一次讲不完的,所以我先出两个题目在这里。

  “其最后佛。名超日月光”。十二个佛,相继一劫,最后这个佛名字叫做超日月光。注意哟,他说这个佛他碰到了,这个佛教他的念佛法门。

  “彼佛教我念佛三昧”。念佛这个法门。现在先讲原则,第一什么是念佛?大家要注意啊,我们大家有个错误观念,嘴里念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛,这叫念佛。这个是念,这个是嘴念,也是念,当然嘴的念由心理发出来的,由第六意识心里头发出来嘴里才念,不过有嘴无心念的很多,阿弥陀佛,阿弥陀佛,哎黑板怎么没有擦干净?阿弥陀佛,你怎么不写呢?阿弥陀佛,这叫有嘴无心念,对不对?要念到阿弥陀佛,心、息、气,其他杂念,看东西视而不见听而不闻只有阿弥陀佛,都摄六根,只有这一念那个是念,念佛。如果我们假使有口无心,可以叫它念佛,这个字就要加个口旁了,但是我们也可以叫他不念佛,叫他说是骂佛。阿弥陀佛阿弥陀佛你怎么搞的?阿弥陀佛阿弥陀佛真讨厌,阿弥陀佛,那不是骂佛吗?尤其是我们中国人阿弥陀佛流行了,有时候看人家倒霉了,哎呀阿弥陀佛,那不是骂人吗?把好的阿弥陀佛当坏的用,很罪过啊。所以怎么样念,要注意,首先我提出来。所以大家念佛没有念好,以为拿个念佛珠,哎呀老太太们,当然老头子也在内了,免得说不平等,我今天念了一百声了一千声一万声,有什么用呢?那是叫佛不是念佛,念者就是念,现在大势至菩萨告诉你,什么叫念佛?千万注意。

  “譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异”。先把念字提出来,告诉我们怎么叫念?念佛大家千万注意,他讲得很清楚了,大势至菩萨告诉我们。他说比方有两个人,一个人专门想他。我们对不起了,向佛告个罪,一点没有不恭敬,很恭敬,不过为了人世间大家容易了解呀,譬如年青人讲恋爱,两个人害相思病那个就是念,但是什么呢?单思不行啊,你想他他不想你啊。所以大势至菩萨提出来,一个人专门想他,一个人专门不想他,愿意忘记,这是刚才我们用男女讲恋爱来说明这个心态什么叫念。那么最好的念呢?我们大家都有经验,父母和儿女俩,父母一定想念儿女,至少是一万个里头九千九百八十八个都是如此,也有一两个不是之父母,也有了,很少数,不能说完全如此,这是天地良心的话。父母总归是想念,儿女不一定想念父母,但是儿女想念父母的心情比父母想念儿女的心情那十分之一的比例。天下都是孝子,这个中文用得真好,孝子孝子孝顺儿女,不是儿女真的会孝顺父母啊,这个死老太婆死老头子有什么可爱啊。那个父母爱儿女之心啊,这个是念,不是我那么讲啊,下面大势至菩萨也那么讲。所以念佛是心里念,这个叫念佛。

  他说如是二人,“一人专忆”,有个人专门想他,“一人专忘”一个人专门不想他。如是:就是这样,这二个人“若逢不逢”,那个专门想他那个人,譬如父母想这个儿女,或者说譬如这位男生想这位女生,或者说这位女生想这位男生,这个男生骗你,他并没有想你,可是这个女生很想他。“若逢不逢”,不管碰面不碰面,“或见非见”还是看得见还是不看见,他俩个人心里一个专门在想,如果两个人你也想我我也想你就好了,

  “二忆念深”那就不得了,那两股力量就是吸铁石,梦中都有共同的感应,只怕你想他、他不想你,一点办法都没有。所以阿弥陀佛十方诸佛想念众生,象父母想念儿女一样。所以佛有感应,他随时在你身边,就是我们心没有念佛念到那么想父母想爱人想儿女那么专一,如果要真的想佛忆念佛,那么肯切那么专一的话。

  “如是乃至从生至生”,从这一生到来生,或者我们前生是个这样念佛的人,乃至这一生再投生到这个世界来,一出生就晓得念佛,心里头就对这个佛法特别留恋。“同于形影”,这个念的关系,也同于这个形体,我们这个身体太阳里一站,影子就出来了。所以我们这个心念如果前生、今生念佛的心念到那么专一,佛的一切功德,佛的影子随时可以跟着你。

  “同于形影。不相乖异”,他两个电感相同,不会分离,不会别扭。念佛之念,念,他先提出要这样念,这叫做念佛。你嘴里念不念都没有关系,先由第六意识心心念念在佛上。

  那么念佛的方法很多,譬如我们现在中国流行的净土宗,从三经里头《阿弥陀经》入手,叫做小本弥陀入手,念佛的名号四个字“阿弥陀佛”,无量光寿,光寿无量,寿就是时间没有间断的,寿命不断,长寿佛。阿弥陀佛不是说死了到那里,阿弥陀佛是永远长在,无里光无量寿,无边无际。上面两个字是皈依,南无是皈依,你心中念,我们中国字“念”。后来唐朝以后采用《弥陀经》的法门念佛,也可以说净土宗的创始人,那个阶段从慧远法师在庐山东晋的时候创建白莲社、创建净土宗,江西庐山开始,那个时候念佛心念法门,走观佛三昧海经的路线念佛,就是观佛,心心念念念佛的形象,三十二相八十种好,或者念佛的功德,或者念佛的额顶头顶塑的佛像这一颗明珠。观这个顶髻,顶髻代表什么呢?修道学佛定力到、功夫到了,这个骨头这里要有震动、要成长、要有感应,与天地与佛通气了,与佛菩萨感应相通了,所以这个地方要顶骨隆起。有些人也许是顶骨下去,是裂开了,好象坑壑,并不是陷下去,分开了与宇宙法界通气了,与佛通气了,同伦得感应,这是真得到所谓密宗讲的灌顶相,十方诸佛随时给你灌顶,你也可以给十方诸佛随时在灌顶。光光相映,念佛法门。(第50集完,善观乐听录)

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