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南怀瑾:楞严经讲座 第四十八集

       

发布时间:2014年03月07日
来源:   作者:南怀瑾
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南怀瑾:楞严经讲座 第四十八集

 

  在这个以前,上次留下两个问题,不晓得青年同学有没有答案?一块钱的问题,还有水性流动的问题。哪一位有没有答案?有答案本钱只有一块,奖金一千块。所以我们学佛法听经不要光听,没有用的,要用思想,正思维去修持,光听,好象上庙子听经,听了就有功德。福德都没有,不要说功德,要自己听来的经典自己修证上求证。所谓功德嘛,要下了功夫就有所得了,不下功夫没有所得,这个“德”字同得到的“得”。

  第一个问题讲到第十九位菩萨持地菩萨心地法门,他开始做功德不取人家的报酬,后来经过无量劫数无量佛前面修持,后来在闹市城中,在闹市入世了,由清净的乡下山林中进到闹市来,替人家担负一切痛苦,但是他要取得报酬,不过只取一块钱一钱。

  这个道理佛学要融会贯通,就看《华严经》善财童子五十三参的,后来护国禅师第二十六位善知识,在诸险难国中最危险的地方,那么这一位大菩萨现身风尘女郎,可是他在那个时候呢,这个国土在险难国中,乱世多难的。那么参考这个心地法门,后来我们又要牵扯到《华严经》这一段了,明代的时候有一位护国禅师把五十三参都做了偈颂。这一首偈颂,相逢相问有何缘,高行如来一宝钱。同样的道理,这一块钱也就是本身生命的根源。执手抱身心月静,要在欲界里头跳出来,也就在我们这个生命上、身心上拿到这个本钱才可以修,才担负起一切险难。这首诗很黄啊,佛法里头有许多诗,经典也有黄色的话,但是虽然黄很高雅。吻唇唼舌戒珠圆,人非人女皆随现,天与天形应不偏。三德已明贪欲际,酒楼花洞醉神仙。就是这么一首偈子,说明《华严经》五十三参里头第二十六参的道理。就是修行必须要基本培养这一点功德,这功德是所谓给人家负担一切的痛苦不取一分钱,一块钱,也就是所谓布施法门,财法二施等无差别的道理,简单的说,答复这个问题。因为大家这一块钱的奖金不拿,回去没有用心过。{此段内容引述的故事详见:华严经68卷}

  第二个问题,就是第二十位菩萨修水观的月光菩萨,他因为修水观悟到了水性流动而悟道,我们上次也提到死水不藏龙,枯木禅没有用的。所谓枯木禅,只晓得一念不生,念头不起,压制不起念头,执持念头而不起,不晓得此心是活泼泼的,如流水一样。所谓水性流动而说明,孔子讲过,在《论语》上你也看到,孔子在汶上山东汶水看这个流水在动,告诉学生们:逝者如斯夫,不舍昼夜。孔子当时看到流水,回头告诉学生们,他说你们注意这个水,时间流过去就过去了,流过去了水没有回来的,江水东流去不回,时间过去了就过去了。但是你看流水看到每一个浪头都过去了,都不会回头的,所以这个流水永远在流,后面是自有源头滚滚来,不断的来,不舍昼夜,不管夜里白天这个流水总在流。也就是《金刚经》的道理,所以大家要切断自己的思想念头以为是道,错了。三心不可得,我们前一个思想一句话讲过了就过去了,过去了已过去了,逝者如斯夫,当说现在这一句话的时候也过去了,这个思想也过去了,把握不住的。来了思想来了,来了也变成过去了。这是非空非有,即断即常这个道理。我都是摘要简单的,大家再参参看。那么下次假使诸位同学书面答案也可以得奖了,我答了一半,下一次大家说出一半只有五百块哟,那五百块我自己赚,本来同学们自己答出来就一千块钱奖金,不晓得大家有没有领悟到这个道理?本来这首诗也想解释一下,不过解释很麻烦,就跳过去了。

  现在我们回到本文,今天要讲的《楞严经》卷五,第二十一位菩萨,琉璃光法王子。就是我们大家经常要求的,佛教里头很有名的南无消灾延寿药师佛,就是药师琉璃光如来。东方佛,阿弥陀佛是西方佛,药师佛在东方啊,东方当然不一定在我们这里,更不是在日本也不是在美国,离开这个地球,不晓得经过多少光年有一个星球佛国,是药师佛的国土。为什么讲这个东方如来是琉璃光呢?称为药师如来。东方代表生气方,以中国五行的道理,东方属木,生生不已的生气方。西方代表了寂灭清静,等于太阳下山了;东方太阳刚出来,生生不已的,所以在东方世界有个法门修长寿法,不死法。西方世界的法门修死法,死与不死是两头相对,一个是早晨一个是晚上,其实生死是一体的,这个道理我们要搞清楚。

  现在讲的是琉璃光如来,东方琉璃世界药师佛的前面大菩萨。等于西方世界观音菩萨、大势至菩萨,是阿弥陀佛两大助教。那么东方药师佛前面也有两大助教,在《药师经》上就是药王菩萨、药上菩萨。所以要注意,要想求得长生不死之药,不是世间的药,就是不是世间的药。自己我们生命本身有,那么在中国的道家呢,就是叫精气神。所以道家始终提到一句话,正统的道家,不讲旁门左道,上药三品,神与气精。就是本身有的,每一个人都可以返老还童可以不死的,就要把握这一块钱的本钱,那么使自己可以得到不死不生不灭,不是草木的也不是化学的,本身就有,在于本身。我们现在假使讲多了,又牵扯到《药师经》去了,我们不管《药师经》。现在只讲本经里头琉璃光如来,药师佛前面的大菩萨继承法统叫法王子。法王我们知道,法王、空王都佛的代号,成了佛的叫空王也叫法王,等于我们中国人称孔子为素王。素也等于空的,没有国土,没有政权也没有金钱,一切权力不需要,为诸法之王,这个道理是一样。所以孔子称素王,那么佛称法王也称空王。

  “琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个原文都一样,我们不需要重复。他的报告,心得报告。

  “我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘。风力所转”。特别注意啊,这个法门小乘的法门是修风大,小乘法门是安那般那是修出入息,在中国一般的术语呢,就是修气功,在密宗西藏密宗也注重这个。气功还是小的范围,大乘范围是风大的范围。这个风代表了一切气,这个气的作用,不是空气啊,借用现代科学的话就是能量,生命的能量---风。我们之所以会呼吸好象出风,那是因为没有死亡以前本身生命能还在,所以生命就是这一口气,一口气一断了就叫做死亡,活着就是有呼吸,所以人死了呼吸一断了就完了。这个风大的修法就是气的作用,所以他的报告,这个就是长寿之道相关的,要想求得长寿啊,修养一口气哟,乃至我们练武功都晓得讲内练一口气,外练筋骨皮。实际上你不要看打拳的,跑江湖,卖肓药的也跟着叫,你真做到这两句话就可以祛病延年,长生不老的,内练一口气,外练筋骨皮。当然不是皮厚了,就是牢固,也是皮厚,衣服腠理不容易伤风,外感都传染不进来,要修风大的法门。

  他的报告讲他也是多生累世修来的哟,不是一生啊,所以你们修天台宗的止观,修气,修呼吸,为什么学者多如牛毛,多得不可胜数,有几个人真以数息观而得定的?没有过。第一理不明,第二自己修行的功德这不是一生一世的,能够做得到的。不过你也不要轻视自己,算不定你这一生就是最后生,最后生就是我这一生就要成佛了,要有志气,自吹一下也没有关系,自我欣赏一翻也可以,就把自己当成最后一次了,就要成佛了。

  琉璃光法王子菩萨的报告,我知道过去过去经恒沙劫,很多劫很多劫以前,我那个时候第一次开始学佛,那位佛叫做无量声,注意不是无量寿佛,阿弥陀佛是无量寿光,无量光。南无阿弥陀佛是无量光佛,无量光,光就是寿,光寿是永远无量、它是不生不死的。这里这一位佛差不多,无量声佛。声,你看世界上一切声音怎么来的?气动了,碰到东西摩擦才发声,乃至太空的一切声音播送,就是风大的力量。所谓风大的力量当然不一定是空气,发生的能量。所以这个佛叫无量声,要注意,所以我们小乘的修法,乃至天台宗的修数息法门,要耳根回转来听自己呼吸的内在的声音,这是个重点。大家光晓得鼻子一呼一吸记数字没有用,要懂进去这个道理。他说这一位佛叫无量声,开始教导一切大菩萨,“本觉妙明”,一切众生自性本来就悟了,谁也没有迷过,本来就妙不可思议,一切众生本来是佛,我们大家都是佛,不要没有自信。自性本来就清楚,谁也没有迷过,不要另外求一个悟了,本觉妙不可思议,本来就是本有的光明。先要抓住这个原则,见性以后起修,所以出家。这个重点你看到吧?原文都摆在这里。所以要用正思维修,不要光说哎呀,我听经啊,耳朵听了这里过了那边出来了,那个江水东流去不回,就没有用了,要回转来反省。

  这位佛开示菩萨们修大乘道,先要了解本觉妙明,然后“观此世界及众生身,皆是妄缘,风力所转”。你观察这个世界上,这个世界一切万有现象乃至于地球、太阳、月亮,山河大地,乃至细菌,昆虫,乃至众生的生命,这个身体的存在就是一股气。就是妄缘这个气,虚妄的哟,要注意哟,《楞严经》上面富楼那第四卷提到过,现在我提起大家注意,风大,这一下我不敢出奖金了,一定答得出来。性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。我们讲到这一次,我希望诸位背来呀,很重要啊,都要这样背来,不背来,这个《楞严经》听得越听越愣,那不是《楞严经》,变成愣头楞脑了,那就糟糕了,这要背来。所以即空即有,这个风大的道理,与本觉妙明自性相关,我们生命这个气。

  那么这个道理在这里出一点问题诸位想一想,停一秒钟,我们人的思想心里这个作用起的,还是念头先动?还是气先动?先有了气才有思想?还是先有思想才有气?这个不是瞪起眼睛想的,要回转来观察自己。尤其是修行有定力的人,这个地方就要参考了,非常重要,念先动还是气先动?自己搞清楚啊,气动念就动念动气就动。所以我们中国文化在儒家,孟子提出来的讲养气之学,也就是养生之道,练身之术。同样道理,这个气没有养好,这个气也包括呼吸之气,也包括心念,想学佛得定,想求个学佛得定,气都没有修养好,不能住,绝对不可能,一无是处。特别要注意哟。

  所以药师佛的法门这里都在讲。他说这个世界上一切生命,就是一股气的作用,不过注意呀,不是呼吸之气。但是这个气呢?他说是缘起性空,性空缘起,是假有的。当它有的时候,你看我们的呼吸,鼻子一进一出,你不要注意它,人自然有呼吸,最清楚的在鼻子呀。其实啊,脸上开的洞,窗洞都在呼吸,人身有九窍,脸上七个洞,整个身体九个洞都在通气,十万八千毛孔都在通气,都在呼吸。因为一呼一吸可见它是虚妄的呀,如果不是虚妄的,这个气吸进来到体内的时候,应该不要漏掉了,它结果进来马上出去了,进来马上出去了,是虚妄的。可是没有这个虚妄一来一往这个呼吸就死亡,所以这个世界上的整个物理世界的作用,活的东西以及众生的身,这个身体的存在,“皆是妄缘,风力所转”,都是这个虚妄因缘一口气活到。有风力,这是无量声佛的开示教导,教一切大菩萨们先从风力起修,就是这个呼吸的作用,安那般那。

  “我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别”。文字很简化,要好好去研究。他说我当时听了佛的教导以后。“我于尔时”,就在那个时候,无量劫前的时候开始,“观界安立”,心地的法门,观察就是正思维,所以大家说现在要打坐,打坐就是结界,密宗讲就是结界,密宗的名称,叫做结界也叫做结坛,在密宗呢,也叫做坛场。显教就叫做道场,哪里是道场啊?你坐在这里一念回机这个六根不向外走,心念向内在修,你两腿一盘这个就是结界了,这个范围。现在或者是念佛,那么念阿弥陀佛啊,结界念佛。假使说是你修别的法门啊,这个心念一收回来,正思维,结界就是结坛。

  所以“观界”也可以说内观自己。安立:安立什么呢?观自己的呼吸,等于我们修天台六妙门小止观,六妙门开始,先数息,随息等等安立这个法门来修。怎么修啊?说我在听鼻子呼吸在数,进来出去一二,数了几千数,又不是做生意,又不是学统计,你说我今天打坐数呼吸我数了三千下、一千下有什么用?你昼夜有多少呼吸一定的,人体是一定的,为什么要你去数啊?数者因为你粗的心乱,使你心和气两个配合为一,不分离。象我们呼吸在呼吸,思想在思想,两个绝对配合不了。你注意呼吸的时候,思想其他的不能作用了。你在思想的时候,譬如看书看得很专一,呼吸都自己不知道了,你做事很专心的时候,有时候呼吸自己都不知道了,等到一叫你,啊,惊叹一声,实际上才呼吸,所以要注意这个。

  所以在结界观此动时,这个世界是个动态,现在是夜里八点二十八分,一秒一分这样过来的,世界上万物宇宙都在运动。动的作用是什么?这个生命的原能就是气,整个的世界“观世动时”,时间之所以建立,我们这个地球上的时间是以太阳系统转动为标准。那么我们晓得太阳在天体上面走一天,这样一天,天文学上古代叫蚕度,蚕度就是天步,天文学上古代的名称。一年三百六十五天,一天算一度,这个蚕度转动构成了时间,一年三百六十五天。东拉西扯、裁长补短变成十二个月,那么十二个月以太阳为标准有时候二十九天,三十天,有时候三十一天。这个宇宙生命,那么五天叫一候,三候叫一气,六候叫一节,一年七十二个候,二十四个气节,十二个月。我们现在发明钟表以后,一天二十四个钟头,两个钟头一个时辰,所以一天昼夜十二个时辰。这一切的动态时间在哪里来?整个宇宙生命,这个宇宙等于,我们人体人的生命就是一个小宇宙,大的宇宙等于人的身体,它的动,生命的动态,风大的作用。

  所以观世动时,时:时间的过去。观身:回转来观察自己,正思维。“动止”譬如我讲话讲得出来,手能够动,因为我还没有死啊,还有的气啊。常常有些老同学好久没有见面,老师,一见面你好吧?我说我还好,没有死总算好,当然没有死是好的,出来你也不必问我好吗?我们已经见面了,当然不错啊,除非精神病院上就不好了。所以观身的动乃至不动,死亡了,停止了,气的作用,身体的动。所以我们乃至说两个腿拖不动了,年纪大了,血压高了血压低了,心脏又闭塞了,就是说你那个动态的生命的功能这个气的作用快要停止了。“观身动时”,这还是外面的。然后我刚才提出来问诸位的问题,这个心念起动同气的关系,我们的思想动作、思想感情,你看人真到病了病得要死的时候,你说这个人脾气大,到那个时候发不出脾气来了,为什么不发?没的气了。

  我有很多老朋友,平常念佛啊信佛,最后到了病床上,我说你念佛了。不行啊,念不起来。我说话都会跟我俩讲怎么念不起来?他不懂念佛。念佛是心念,他以为要嘴巴念。嘴巴也念得起来,你都能够答复我的话嘛,他就是不肯啊,心念平常修持没有观察清楚什么叫念佛,念和气俩的作用。

  “观心动念”,这个心的动态,这个心念来往,什么叫一念?一呼一吸之间叫做一念,我们气的一进一出一呼一吸这个中间也叫做一念。所以佛说一念之间一切众生有八万四千烦恼,烦恼啊,念头呼吸来往很慢哪,我们思想很快。你看看,人的一呼一吸之间想到多少?有时候这一呼一吸,一边听《楞严经》,一边想到美国那个儿子,你看跑了那么远,坐飞机要十八个钟头啊,可是他坐在这边还在听《楞严经》呢,这个动念之快。所以一念之间是八万四千烦恼,这个佛不是吹牛的哟,这个统计,没有定力不精细的观察自己不晓得什么是念,什么是动心,所以动心忍性之间不是那么简单。大家以为我们讲一句话是一念,讲一句话是很多的念凑合拢来,你看每一句话中文是一个一个凑拢来,外文是拼音拼拢来的,多少念凑合拢来这一大念,这个中间有八万四千烦恼。那么每一个起心动念之间,观心动念,没有气念头也动不了。所以人到死亡的时候氧气没有了,什么都想不起来,这个念头动不了的,什么都没的用,那个时候叫你不空,不是空,你昏了。

  观心动念三点啊,你注意他的报告“观世动时。观身动止。观心动念”而且这也是三步功夫啊,先由外界观察,正思维反省观察证到内心上来,这是功夫啊。他是传功夫啊。

  “诸动无二,等无差别”,再分析起来时间的作用,身体的运动的作用同思想变化的作用,这三种,物理世界、精神世界心理作用总而言之统统属于动。诸动不二,总和下来就是心动,念动。念怎么会动?气动、风动。当然发了脾气越看越不对,一气那个念动得很厉害,就要打架了。所以打架脸也红了,为什么脸红了?因为气一动了,这个血压就高升了,上涨了,涨价了,你们现在不讲胀价,血压也高了,气动了。所以这一切的动啊,不管是怎么样的动态,宇宙的万物物理世界的动态同精神世界心理的作用一切动,风大的关联。风是个源动力。

  等于我们这个物质世界,到现在为止世界上动力的来源,就靠油,石油动态,这个是能源之一。当然科学家还在追求了,最好不用煤炭也不用石油,那么地球不用石油它怎么会动呢?当然科学家在研究啊,就找出来象地球一样它不用石油不要加油,它自己会动,这个源动力是什么东西?现在还搞不清楚。说是太阳的作用,那么现在发现太阳还跟着别人在动,跟着银河系统动,那个银河系统又跟着谁在动呢?不知道。到现在科学家,什么叫科学家?莫知羊,就是科学家。所以如果考试联考,一个答案,命题:什么叫科学家?你答复不知道,就是科学家。这个还是没有找出来,那么在这里所讲的也不是答案,至少形而下的动态谓之风动、气动。

  “诸动无二”,无二就是一呀,就是一样。翻译成白话多不美啊,古文无二,不二法门在庙子上看,哎哟,好玄哪!如果把它“不二法门”翻成白话“一样的”这三个字,一点没有意思,“一样的”庙子招牌写个“一样的”,那有什么好看?不二法门就好。所以文学境界是麻醉人,所以你要透过了这些麻醉可以学佛法了。但是从白话入手也不行,这是文字般若最重要。所以“诸动无二”无二就是一样,一切动态是一样。

  “等无差别”平等的没有差别,不过动得大、动得小,这个注意啊,这都原理说了,这也是修的法门,教我们这样观察。你不要光在听呼吸啊,一二三四五,我数了一千下,我坐了五十分钟了,数了多少下了,干什么呢?你那个气到哪里呀?装氧气也卖不了多少钱哪,况且你呼吸进来到体内吸进氧气,我们吐出来就变成碳气了,没有用的东西,废物。空气就是那么染污了有,是这么一个东西。

  “我时了觉此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄”。他说我用气的呼吸的入手,慢慢观察这个生命的动态,念动了,心动了,气动了,一切动态,等于你们诸位打坐一下腰酸腿麻,动态,气到那里走不过去,生理有障碍的,那么它的受阴,触受,触受发生,接触到这里不通,所以酸痛麻痒胀,有时候发痒,发痒是轻微的痛叫做痒,重一点痛就叫sheng,不是酸不是吃醋那个酸,那就比较重一点。再重一点就是痛了,气通不过。那么这些东西,他说我观察久了以后,身心内外,我当时感觉到“此群动”,物质世界、身心内外的这个动性,这个虽然是风大的作用、气的作用。同我们思想念头一样,刚才提到,如流水之逝,流水一样过去了,这个也是来无所从,去无所去。这一股气,你说从哪里来啊?它没有来源的,虚空中到处有气,你说它从外婆那里来吗?不是。婴儿在娘胎里头不要鼻子呼吸,要肚脐呼吸,妈妈的呼吸连带他肚脐,胎儿在肚子里呼吸。一出了娘胎这个脐带一剪断了以后,自己跟妈妈不能连到呼吸,哇就哭了,我们叫孩子哭了,才开始大呼吸练气。所以说婴儿给他哭一阵是运动是健康。因为他不能跑步,只有靠哭来运动,所以一边哭两个手也动,腿也在蹬,慢慢就长大,这个气打进去啊,就是这个汽车胎一样长大,就是这么一股气的作用。但是这个作用呢?是心先动气才动。气跟心念一样,无去也无来。所以《金刚经》讲心念呢:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,无所从来也无所去,是名如来。来从哪里来?从虚无中来,空中来,不是这个有形的空啊,缘起性空来的。它去了这个呼吸出去了到哪里去了?不是到你那里去了,也不是到这个空间里头去,有最后归于空,空才生有,来无所从,去无所去。

  因此了解不但自己这个生命,乃至十方世界一切物质的微尘,物质的微尘等于现在讲借用科学名词,原子,核子最细微那个东西微尘。乃至我们一切这有生命的东西叫做颠倒众生,众生一切在颠倒中。“同一虚妄”,这个生命活着是假的,就是一股气,气的作用,电动的玩具。我们给小孩子买来电动的玩具,其实假使有比我们还高一级人得道的人,看我们是气动的玩具,我们所有生命是气动的玩具而已。所以这个世界没有什么你不好,我不好,大家都是玩具,玩得好就玩玩,不好就算了。大家都在世界上摆噶噶酒,不对就不跟你俩玩了,这很简单。气动的玩具,“同一虚妄”,他说因此扩大,不但这个世间,

  “如是乃至三千大千。一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣”。就是我刚才讲的,所以以佛眼看来这个世界上的众生,包括我们,一群愚蠢的气动的玩具,《楞严经》形容得好。他说因此当时悟道了,证到这个境界,功夫,不但看这个世界,看整个三千大千世界所有众生等于一个茶杯里头,这个茶杯把水倒了,装了很多的蚊子啊、细菌装在里头,那个蚊子在里面,嗯啊嗯啊的吵,还有人坐在上面乱讲《楞严经》呢!这个是臭蚊子在那里乱讲,他说就是那么一个东西。那个生命在里头乱闹,他说就是那个东西,啾啾乱鸣,自己认为自称伟大,就是这股气的作用。

  “于分寸中。鼓发狂闹”。他说这些众生自己不知道,这个生命就是一股气的作用。方寸就是讲心,就是心脏这个地方。因为我们人的心窝这里就是方寸之地,如果拿古代的殷称来量量,这个方方窝窝啊,只有一寸,所以叫方寸之地,是心地,形容词。他说大家就在这个心里头,“鼓发”鼓就是形容词,一股气在里头鼓动、这个电动,气动的玩具。“狂闹”,自己认为自己了不起,自己认为学问了不起,知识了不起,什么了不起,狂就是疯子,这个世界上众生就是一群疯子,自己在那里闹。他修气功慢慢的反省观察看见就是这么一个境界。因此啊。

  “逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍”。他说听了这个佛的教导,他自己修证的经过,了解了那么多,悟道了。后来当然还经过很多佛的修法。他说我受佛的教导,如此修,过了不久现在这一生到释迦牟尼佛这里受教化,修了也是修这个法门。所以每一个人喜欢修哪一种法门,老实讲就是各有各的因缘,各有各的根性,就是过去世也就是习气所带来的。他说在佛前面就得到无生法忍,证得菩萨境界,悟道的境界。怎么样叫无生法忍?就是一念不生全体现,明心见性。生而不生,动而不动。所以一念不生全体现就是这个境界,清净本然,周遍法界,明心见性。当我明心见性得无生法忍的时候啊,所谓意解心开,心脉的气脉也打开了,般若智慧也打开了,一切都了解了。

  “乃见东方不动佛国”东方不动佛又名阿閦佛,东方不动如来,阿閦佛,那么我们原来中国的普通话,阿閦佛,现在的国语阿閦。那么其实药师佛的琉璃世界也是东方的一个不动如来,不动就是长生,不生不死。因此心开了,悟道了,心平气也平,心净国土也净。所以见到东方的阿閦国土,不动佛国,因此登菩萨位,为法王子,未来成佛接位的人。

  “身心发光。洞彻无碍”,大彻大悟,事十方佛,怎么叫事呢?在十方诸佛前面服侍他,给他执事,就是替他做事,听他指挥。佛要做什么,佛要喝口茶,我去给他泡茶,要打扫地方,我就给他打扫,这叫事。所以古人叫事师,对老师叫事师,奉佛叫事佛,对父母叫事父母,就是这个事,这个事是个动词,就是服待的意思。因此他说我服侍十方诸佛,并不是悟了道以后成了菩萨好象高高在上不管了,更谦虚更诚恳,服侍一切佛。因此再修持,到了最后,心发:自性的光明,身体也发光了,脱胎换骨了,那就长生不老了,药师法门,消灾延寿了,这才能够消灾延寿。所以不要认为我想长生不老念一声南无消灾延寿药师佛,你的灾消得了不?你身上的痛消得了就是消灾了,你的病念了一声乃至打坐一下病就没有了,那才叫消灾,消灾了当然延寿啊!对不对?所以大家光晓得念,都没有智慧去思维。不消灾你还会延寿啊?那痛死了,要注意这个。到了身心发光,当然延寿了。“洞彻无碍”,身心内外同宇宙两个相通了,这个宇宙本来是个不生不灭的这个境界,他的报告。把前面自己多生累世修行经验,他是修风大来的,心风相依。密法里头有个法门叫心风不二为一,心气相依为一。那么中国的由佛学转了,到了道家叫心息相依,就是修的气功等等,我们普通叫做气功。到了这个才能成就,转化了这个身心,洞彻无碍。

  “佛问圆通”。现在承蒙你老人家问我,要我报告一门深入达到成佛圆满通达的法门。

  “我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一”。他说我的修法是从风大起修,也就是安那般那观呼吸而来,那么呼吸就是气功了。我常常告诉你们,据我所晓得全世界统计下来气功的修法有二百八十多种,当然有好有坏,有高有低,有快速有迟缓的,那么观察心风的修法那当然很快,加上智慧的观察。“观察风力无依”,这个风大它那里自性空的,因此悟菩提心,悟道,见道自性。悟得菩提自性。“入三摩地”进入这个定慧等持三昧的境界,那么到达这个境界。“合于十方佛传一妙心,佛法真正的修法是不是有这个功夫呢?绝对有。可以说十方诸佛要想修得报身圆满非修气脉不可,这是气脉的道理。现在所谓密宗大家喜欢讲气脉基本原理在这个地方。气脉是个什么东西?所以身上的七经八脉,任督二脉呀,这个都是神经的所反应气走的轨道而已,那是非常初步,要观察到这样深刻,正思维,我认为修风大观而证悟佛道这是第一法门。这是琉璃光法王子的报告,这些都是大菩萨们。所以你看七大的修法都是大菩萨们起来报告,实际上都同前面所报告的小乘法门一样,眼耳鼻舌身,他由呼吸的作用开始修的。

  第二十二位大乘菩萨,是有名的虚空藏菩萨。这位菩萨在哪里?无所不在无所在。你要晓得无所在无所不在,连基督教的经典还是引用的,同一道理啊,你们翻翻看,所以多多研究。基督教的《新约全书》,神即是光,无所在无所不在,你能说他讲错了吗?他没有错,可是他的法师们牧师啊,他那些神父们就把它讲错了,就是这个东西。虚空藏也是无所在也无所不在,自性本在。

  所以“虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。我们晓得原文都一样,我们不重复讲,只讲它的内容。前面讲了地大水大风大,三大地水火,现在空大的报告。

  “我与如来。定光佛所。得无边身”。这位菩萨的来历扩大了,他跟释迦牟尼佛两个过去是师兄弟,同参道友。所以我们看到应该称他是师叔啊,还是师伯啊,很厉害的。他起来报告,他说我同你在过去世在定光如来前面,他已经修到证得无边身,就是法身,无边无量,无边没有边际。所谓无边身,他这个身体有多大呢?大而无外,小而无内,这就是虚空。这个虚空藏的修法讲得很实际了。所以很多象现在东密,在日本留传的,我们中国后来把它完全停留在日本,现在呢,高远山,日本的还流传,西藏的这两部分东密和藏密,他这个完全是密法的修法,也给你讲得清清楚楚,不过我劝诸位听了不要乱去搞,搞了以后这个很危险的,你有时候就是心形就分开了的,修得不好就变成离魂症,修得好就证得虚空藏菩萨的境界,因为现在他实际讲,我也只好实际替他说明。

  “尔时。手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事”。是真的修法,所以你们大家,现在年青人很盲目的随便喜欢去学密宗,常常有些同学问我,我说你们修密宗,显教都不懂,教理都不懂,学密宗,去摸一摸,弄个顶灌一灌,噢,密宗了,灌个顶了。那你到理发店里去,还不如二百块钱洗一下多好呢?还凉快一点,这就是懂了?密宗你修得起啊?那是富贵人修的呀。密宗你象布置坛场,现在给你讲真的了。

  这个修法,你要一个坛场一个道场。那么我上次讲修普贤行愿品,那个拜佛就要这样一个道场,密宗叫坛场,那么有这样大一个房间,小一点没有关系了,总算你有个房间了,属于你的。那么这个房间很好的玻璃镜,四面上下都是,四面上下都是玻璃镜啊。虚空藏菩萨报告是用宝珠,那更贵了,那透明的就是真正的水晶,现在有些水晶珠啊,是科学的,我就好几个水晶球,同学们给我带来,我一看我说这个是科学的,不是真的,真的就很贵了。那么现在可以用科学的镜子,整个的房间上面也有镜子,都透明的。那么怎么这个房间这个玻璃镜可以能够照明十方微尘国刹呢?你就做不到了。你装一个玻璃镜的房间向西就照到阿弥陀佛那个国土就在镜子里,出得来吗?那你出不来,怎么办呢?就靠画得或者塑造的很庄严的佛像。在东方面的镜子里布置一个西方阿弥陀佛极乐世界,在西面的镜子看到,在西面的镜子那里布置一个东方药师如来的世界,西面镜子一照过来不是东面镜子看到吗?十方诸佛的世界。

  然后自己当然是斋戒沐浴,要洗得干净,要刷得干净,牙齿什么都刷了,就是昼夜檀香烧着,多少钱啊?你说现在的檀香多少钱一斤你知道吗?很好的香轻轻的这么一两,二三千块钱。要昼夜烧着多少钱啊?你宁可去买???{听不清}也不干这个事啊!对呀,要昼夜烧着,香花灯水果,十供,十种供养,香花灯水果天天换新的,茶食宝珠衣,十方诸佛前面都泡杯茶,当然不要用化学杯子喽,很好的那个杯子盖碗泡的,随时要换饮食。然后自己在里头拜佛,观佛打坐。这一刻十方诸佛都现身,每一个佛前面有我,我这里头有佛,佛这里头有我,十方佛的光到我心里来,我的心又在十方诸佛。

  所以你在那里大概半天以后你就神经生病了,叫做神经病,因为看的影子不晓得哪一个是真我了,真的哟!我这话都试过的哟,所以你们不要乱搞,话给你讲了。因为他讲得很明显,我只好明显讲,本来这些是属于秘密法门部分,不肯讲。其实也没有什么秘密,为什么要保密?因为有些人道理不懂,你听着玩回去就修,就是精神搞分裂了。你不相信,你回去看一个镜子,自己拿个镜子,你盯着自己的脸看,只要多看了十分钟,你对面看不见脸了,自己头就会疯了,慌起来,看不到我了,虚空藏去了,真的哟,就到这个境界。这都是很实际的,所以我怕有些人看懂了,就真去玩玩,你没有那个定力不好去玩,有那个定力这个法门修化身法,也可以说道家叫做出神的方法。可是你没有修好,平常没有定力,上面的这个一毛钱的本钱也没有,你那个精气神一修这个法门,马上就死亡了,这个肉体没有了,跟着化身就走了,不要玩的。

  这个东西如果学心理学的或者做心理学的测验、或者医学的测验还可以,用得好可以治病,用得不好可以使你变神经。因为他这讲得太明了,我只好坦然的告诉你们,当然中间还有些修法,有些用咒语,还念个咒,有些不用咒语。所以你看你们修普贤行愿品靠观想怎么观想得起来啊?假使有这么一个道场,你站在中间一拜佛,那自己觉得自己硬是百千万亿化身,每一个佛前面都有我,每一个我里头也有佛。就是这么一个筹备一个电影场一样叫做坛场道场,才能学佛,你看有没有这个本钱?你去学密吧,学现在这个密。密法到我手里我都要公开,不过现在还不到时候。你们假设普通学密,学到这样修,不晓得花多少钱学了多少年,才告诉你这个。还要真修过的师父教才行,不然不行啊,很容易精神分裂了。如果你有本事修得好,象这个境界,这都很实际,修得好把十方诸佛,在这个玻璃大圆镜的这个影子里,把我每一个影像的精神都收到我的身上来,那你不得了了。那精力旺盛啊,那叫做老不死,永远不会死,也可以修成这样,那要看你修法,这一段,所以我把它念过去了,意思都讲了。

  他说我那个时候的修法,手拿四大宝珠,刚才我们讲了,手里拿四大宝镜,

  “照明十方微尘佛刹。化成虚空”,都把它扩大,这个虚空里影像,这是第一,把物理世界变化了,是个幻影的世界,影像的世界。你看我们假使那么多人,假使四面现在上下都看成玻璃镜子的话,大家坐在这里你看,只要坐半个钟头,你统统慌了,要么你睡着了,要么你精神恍惚了,都听不进去。这个每个投影,四面八方都有我,都是人,不晓得有多少人,就是这么一个世界。,那么最后又把它化空了,这是外在。内心怎么办呢?

  “又于自心现大圆镜”,这是观想出来,在自己内心观成一个圆镜。

  “内放十种微妙宝光”,自己内心想象的,所谓观想,是佛学密宗的法门叫做观想,拿现在话就是说你想象,意识构成了这么一个形象,就是这么意识,内心放光。“十种微妙”就是说十彩的光明,佛经写的十种微妙宝光,现在讲的十彩的光明。

  “流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹”,把自己内心放光,在镜子里头看诸佛菩萨的光到我心上来。我自己内心观想,我内心光十彩的光明来灌十方诸佛的顶,佛菩萨给我灌顶,我也给他灌顶,光光相入。这个光与光之间本来通的。

  “来入镜内。涉入我身”到我身内,就是这个身。“身同虚空。不相妨碍”,修久了忘身了,忘掉了这个肉体的身,这是想象中的,所谓如灯影中行,修这个法门境界,自己到街上去到一切,好象自己不是一个人是个影子,飘飘然,看别人也是个影子,灯影中行,身如虚空,不相妨碍。那么如此久久的修练,

  “身能善入微尘国土。广行佛事”,如此修法,修久了,就是做到普贤行愿品的境界,自己这个念头一动,可以化身千百亿出去,身能善入微尘国土,任何世界里头一动念都有我,你看佛法叫你无我是吧?他这里说都有,都有我身。“微尘国土,广行佛事”,做一切佛事。哪个地方没水喝,我给他送水。我们注意吧,要发愿,你看看昨天有位同学提起,说老师啊,我们学佛在这里很舒服啊,南部不得了了,好久不下雨了。我说我不知道啊。他说是啊,好几个月了,现在水都成问题了。所谓你们诸位求求雨看,广行佛事。你不要生在福中不知福,据说中东南部缺水不得了,有些农作物都坏了。所以呀,假使修到这个法门,给一切微尘国土,广行佛事。

  “得大随顺”。所谓得大随顺,一切都很满意。爱怎么做,随心所欲,很如意。他的报告,虚空藏。

  “此大神力。由我谛观。四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同”。他为什么虚空藏菩萨有那么大的神通?所以叫虚空藏。这位菩萨在哪里?到处都在,你只要一念他他就来。他说我为什么有那么大的神通呢?就是因为我修这个法门来的,修普贤行愿这个来。

  “由我谛观,四大无依”,进一步了,不只风大,地水火风空都是性空缘起,地水火风这个四大无依,它本来没有根的。这个物理世界的一切东西是无根的,也是性空缘起,缘起性空,自性本来空的。这个物理世界是怎么生起来?一切众生精神的业力所造就的,由精神世界的专一,同业所感而发生世界物理世界的妄念,别业的差别相。所以呀,我们西洋哲学家柏拉图,把这个世界分成精神世界和物理世界双重,其实是一元的,心物一元。这个四大无依的物理世界,是由于精神心理作用,业力的关系,

  “妄想生灭”,妄想所生出来的,存在的时候看到是有,毁坏的死亡的时候看到是灭去了。但是物理世界与精神世界有生就有灭,“生灭”,所以佛学的文学多高明,假使其他的宗教经典就翻得很笨了,翻成生死就不大好听了。生灭多好听啊,生死很可怕啊,其实是一样,不要给文字骗了。这个世界一切生生死死,就是成就毁掉,毁灭与存在,都是妄想所生。尽管这个世界一切物理世界也好,精神世界也好,有存在就有毁灭,有毁灭又来存在,缘起性空,性空缘起。这个虚空自性无二,无二就是一个,没有两样。象我们夜里是黑暗,黑暗对虚空没有妨碍,虚空还是虚空。明天天亮了黑暗就跑掉了,虚空还是虚空。明暗在这个虚空的现象里头有它的生灭,同我们的生命的生死一样,虚空自性是不动摇,所以虚空无二,它没有变异。

  因此“佛国本同”,一切佛的国土都是一样。换一句话我们一切众生自性,说我你他乃至一切人,这个人性乃至一切众生的自性也是一体的,性空的,自性本空。

  “于同发明。得无生忍”。我晓得,在这里在这个同异当中,了解了悟到发明了,都是同一体,众生同体,所以中国的禅宗祖师所讲,心、佛、众生三无差别。也就是佛心众生三样一体,没有差别,心就是佛,佛就是众生,众生就是此心、自性。因此在这个里头他说我悟道,大彻大悟得无生法忍。

  “佛问圆通”。所以他说今天佛要我报告修行如何得圆通法门。

  “我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一”。他说我是整个的观察正思维,不过上面是有为法,由有为法到达了无为,观察这个虚空自性是无量无边,不生来死,就是不生不灭的。因此进入定慧的三昧,所以得化身无量,化身无边,百千万亿的化身,无所在,无所在就是没有在,无所不在,无所不在就是在这里。所以这个文学一讲啊就听得很玄了,无所在无所不在,多好听啊。无所在就是没有,无所不在就是有,就在这里,就是虚空藏性。他说由此悟到神通化身力量,达到妙力,圆满光明。“斯为第一”,他的认为只有修这个法门学法修持是第一等。我们现在二十二位菩萨的报告讲过了。开始就二十三位弥勒菩萨,时间来不及,一下讲到中间停了很麻烦,只好我们早个十一二分种下课,下一课我们开始弥勒菩萨。(第48集完,善观乐听录)

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