您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 禅宗>>正文内容

南怀瑾:楞严经讲座 第四十五集

       

发布时间:2014年03月07日
来源:   作者:南怀瑾
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南怀瑾:楞严经讲座 第四十五集

 

  现在我们《楞严经》是卷五,上次为止到二十五位圆通这些尊者菩萨们的心得报告,到了第十四位,现在第十五位。那么他每一个主持,他排列的顺序,每一个人学佛的用功成道的经验,那么我们要修行证道,这个工具还是靠我们身心两方面,六根的作用六尘六识十八界十二根尘这个作用。那么现在等于是第三次由小乘境界扩大到大乘境界,现在讲到这个舌识的作用。第十五位的菩萨的报告。

  “富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个都是同样的礼貌性的重复的文字,那么这一位尊者是满慈子,中文的翻译是满慈子,佛的弟子里最有名的说法第一,善于说法。什么叫说法?我们再讨论,看它的原文。那么这位尊者的报告。

  “我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因狮子吼。成阿罗汉”。他的报告说他从旷劫,这个旷劫呀,很久很久,旷劫两个字意义前面讲过了。记不得哪一劫了,大久远了,太多了,多生多世,他的根器,修的什么法门?“辩才无碍”,我们经常也听到这个人嘴巴会讲话,很会演讲,很会说话,就会说他辩才无碍。辩才无碍不是那么简单,世界上歪理有千条,真理只有一条。那个歪理千条,也可以说是辩才无碍,也会辩啊,歪辩,乱辩,乱辩歪辩也会辩啊,一般人不会辩的人辩不出来就是格老子气死了,一句话都想不出来,揍死你,只好那一辩,那一辩就不是辩了,那就是打架了。

  辩才无碍很不容易,就包括了菩萨道的五明,一个菩萨要学五明。什么叫五明?第一内明,就是要修道证道,内在身心的修养。第二就要声明,声明包括一切文字,各种文字语言要通达。第三因明,就是善于逻辑,通一切哲学。善于逻辑思想,逻辑就是思考的方法,有细密的思考,同时要把这个高深的思考浅近合理有规律的表达出来,这是因明方面的东西。普通就叫逻辑,那么辩证法等等都是逻辑以内的,因明以内的东西。第四菩萨要会医方明,知道一切医药,学佛的人要救世救人,自己打个喷涕流鼻涕都救不了,还救得了谁啊!感冒头疼自己也没法子,所以你要度人度个什么?大家都想度众生,结果都被众生度,那有什么用啊?所以你菩萨要学会了医方明。医药会了再去救人,人的痛苦马上可以减少乃至解除了这个痛苦,所以菩萨要通医方明。最后第五明菩萨要通工巧明,现在讲精密科技都要会,科学技术都要会,电脑啊,人脑啊,牛脑啊,狗脑啊都要会,那学什么会什么,这才叫做行菩萨道。本身菩萨大乘具备了五明,他的行为才能做到了六度,布施,譬如我们这个电灯坏了,他马上来就修好了。不然电灯坏了,我们大家坐着打坐,然后说空的,不要紧,明暗一如啊,那就没有用,那叫做没有用的人,只好借此逃避,菩萨道可不是这样。这样才能够懂得医方明、因明等等,才能真布施、才能真持戒、才能真忍辱、真正禅定、般若。

  那么为什么讲到这个呢?辩才无碍,当然因明是很高明,很有思考能力。换句话辩才无障,你譬如说我们看在西方的这个时代,象美国,民主国家就是语言了,竞选总统就是靠辩才无碍,嘴巴会讲,不是乱讲,讲得非常有理。所以在西方,我们中国很少有人训练这个,先要学文字,不大学会演讲。西方文化每个人假使要成一个知识分子啊,这个讲演事务很值得研究,要会讲演,学问好,有时候满肚子学问,学问讲出来人家不懂啊,把学问变成普通的话别人懂得进去,听了满意,能够起修。你骂人觉得说骂得对,那个才是会演讲的。所以演讲是专门训练的,不是站在台上“这个、我们、大家、所以、这样、那样、嗯”就没有道理了。所以你看西方人演讲,你看天主教每一个神父、牧师都受过训练的,“啊,上帝啊,我的上帝”,你说上帝呀,就没有意思了,这个手势就不对了。伟大,好伟大,那个很来劲,你说伟大,伟大就是这样大,这个手势配合不对了,衣服、领带都属于辩才无碍。辩才无碍包括仪表、口才、表达这一切等等,也是天才。有人天生满肚子学问讲不出来。有人一点学问都没有,讲话就会讲,那没的办法,他的天才,他的业报。所以善于说法的人不但要结人缘,还要有这个多生累劫修习的辩才无碍,讲坏,他有这个会说话的习气。讲好,他是多生口业的功德,辩才无碍,而且声音也好,讲了人家动听,喜欢。同样一句话有些人讲起来,同样一句话另外一个人讲起来我们就讨厌,同样一句话这个人从嘴里骂出来我们就觉得很有道理,完全是业报、功德。所以我们学佛有一句话,未曾成佛先结人缘,你还没有成佛,先要结众生缘,光想管自己,不跟众生俩结缘,你成了佛就没有众生度的呀,他不听你的,没有这个缘嘛,你和他没有善缘,恶缘也可以,打一架也可以,有个恶缘来生碰到还可以度他。恶缘都没有,他恨你都好,总算有了这个缘可以挂钩了,现在讲。不然这个钩挂不上,无缘不能度,讲到辩才无碍说到这个地方。

  所以你知道二十五位菩萨圆通,象满慈子弥多罗尼子这位尊者他专一说法的辩才无碍,辩才无碍很难啊,你临时上场你没有考虑,别人突然想到一个问题,不是故意为难你的。你讲了的话他听了有所感想不能理解,突然不晓得哪里钻出来一个问题,没有问题,鸡蛋里说没有骨头,鸡蛋就有骨头,他挑出鸡蛋里头一个骨头问你,你要解答人家的问题,要清楚,所以叫辩才无碍,没有障碍。象我们有障碍的,你问我,这个我下一次研究研究答复你,有障碍在那里,你答复不出来嘛,只好研究研究下一次来嘛。象我是常做这个事,因为辩才有碍啊。辩才无碍啊,怎么答都是对的,都是真理,所以辩才无碍特别注意,那是口业的功德修来了,多生累世,不是一生。你看有些同学,刚才两位同学跟我讲话,都把我吓了一跳,讲的话意思没有表达清楚,看那个神气我就吓住了,什么事啊?搞了半天原来无事,空的,那就是这个道理。辩才无碍是很重要,口业的功德了。因此啊,他善于“宣说苦空”,宣就是宣扬,弘扬佛法。人生是苦,哎呀苦啊苦啊,这个没有什么意思,结果大家都变成辩才无碍,叫苦谁不会叫啊?

  就是我经常讲有一个大阿罗汉的故事。有两位大阿罗汉,这是古代佛教一个故事,都证了道的。有位居士供养他,供养在家里,吃得很少,我们大陆当年有,有好的法师啊,他回家供养,他自己这一家人,常常家里供养。供养就是四事供养,供养者四件事大原则:饮食,衣服,卧具,汤药四事供养,包括衣食住行,都是他供养。那么他供养了两位大阿罗汉有道的人,这两位罗汉有一位同参,同参就是同伴啊,佛教的名词叫同参道友。这一位什么都没有,跟着去吃白食的,你两位带带我嘛,我也没有缘,人家供养,无所谓,也受人家供养了三年。有一天这两位得道的罗汉,说他都不肯用功,跟着吃白食,受人家供养不对的,我们俩个人整他一下,请假走开了,让他一个人在这里。他在那里啊,这一家人啊,哎哟,我们这三位师父啊,我们家里供养,那两位三天两天都要说法,他在这里三年没有开示我们一次啊,没有开导,现在两位师父大师父二师父不在,就请他开示,请他上坐啊。受人供养嘛,做法师要说法于人,他上去实在没有东西说啊,坐在上面急得满头大汗,法师说法很庄严坐着。下面这一家人很庄严合掌跪在那里等,等了半天一声都没有。下面一家人更严重,噢,这个师父跟那两个师父不同,更有道,他看我们根器不行,所以大家跪得更整齐一点,两个膝盖头也叭叭痛。实际上他已经一身冷汗了,急的呀后面说不出来。下面跪着低着头,这个师父不同,不同,三年不开口,开口果然不同,我们大概根器不够啊,再等。他实在没有办法在上面,一下在上面苦啊,苦啊,苦啊。下面一家人嗯说得好,只要一个字都懂了,苦啊,人世间是苦啊,两个膝盖头也跪得很苦嘛,本来都苦,苦,苦说得好,再等。等了半天,他还没有办法,苦啊,苦啊,讲不出来的苦啊。下面一听,嗯,对,世间一切皆苦,已经证入了初果的境界了。他叫了两三次苦啊,下面大彻大悟,抬头一看上面这位师父啊,原来还是一个混球呢,下面都悟了道了,反过来一看他原来是个混球。所以你不要认为师父混球没有关系的,你只要信得过照样悟道。象这一类无常、苦、空啊,他就说得好,宣说苦空,苦啊,苦啊,这样垂两下,苦啊苦啊,说不出来的苦啊,下面的证到空了。

  这种不是说法无碍,这只能说学的人善缘成就,善缘到了,碰到盲目的师父他也会成道,是学的人本身的福德因缘,所谓学佛要注重时间因缘,佛经讲时间因缘,在我们普通讲运气来了,得道的运气来了。时间到了,他就悟道了,佛法也讲命运啊,时间因缘到了,他悟道了。那么这个说法的人呢,刚才我引用这个故事的例子,不善于说法。所以这里讲“宣说苦空”,善于说法的根本不谈一个苦字,一个故事一个比喻说完了,一翻道理你自然感觉到人世一切皆苦,毫无道理,有求皆苦,那就善于说法了。你说什么是佛法?无常嘛,苦嘛,空嘛,无我嘛,六根六尘十八界。我经常说看的佛学文章讲来讲去都是这个东西,这一桶水倒在那一桶水,那一桶倒在这一桶,空有,有空,就是那么倒,不能宣说苦空的道理。我们看一部电影看一个戏,看了了解了人生,觉得感叹啊,善于宣说苦空。并不是说他一天到晚给人家讲人生生来就是苦啊,一切皆空啊,老实讲讲三次我都不愿意听,觉得他神经了。苦本来已经苦了,越听你讲,听你听得很痛苦啊,这个事情怎么干嘛?所以宣说苦空四个字,还要辩才无碍,以各种方法表达这个道理。

  所以下面有“深达实相”,至高的真理,实相是道体,智慧之体,实相般若---道体,所以明心见性究竟是怎么样?至高无上这个性是怎么样?第一义、第一义怎么样?中道义的中道义是怎么样?这个真实的那个东西,真实没有东西,空的。你说空的呀?确有其事,所以真空妙有,这个实相第一义谛,他能够把它表达得很好。当然不象我这个样子笨啊,他是辩才无碍,我们是有碍,表达不出来,他都把它讲得出来。因此不一定他悟道啊,就是头脑正思维,逻辑思考,绝顶的聪明,就是口才好,善于演讲,善于教人,就是一个很优良的一个老师,优良的一个教授,善于表达。因此象这样。

  “乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示”,他并不是一定自己修到了,可是真要他上台讲的时候,十方所有佛法最秘密的法门,人家不懂他懂了,他都可以教授得很好。给你教得好,尽管教不出来的,在那里叫苦你都会懂,他就有这个福报,所以众生跟着这种老师啊,就叫做明师了,高明的明,明白的明,不是出名的名,出名名气大,不一定了,名气没有用,要他明白,通达明白,这是讲明师。等于一个问题啊,你说有时候我们碰到教书,象我们很多同学们教书,就讲老师啊,学生笨。我说我当年教你们就晓得你们很笨,所以你们出去啊,笨,教书都教不好。教书不是表达你的学问好啊,是要看对象怎么使他懂得呀。学问好,只粉笔,我背一下,如是我闻,阿耨多罗三缈三菩提,完了下课,管你三菩提呀萨菩提呀,那有什么用?你要表达出来,晓得他没有懂,最浅近的话,所谓契机,合于他的需要、他的程度,他能够接受,而听得很有味道。同样你重复的话人家百听而不厌,你同样的话,很高兴的话,听得人家一听就想睡,同百听而不厌两个刚好相对比。那么问题来了,你要自己反省他为什么听得睡?

  象我们年轻时候上台讲话啊,只要听得一个人瞌睡,那个脸啊从这个里头红起红到下面,当然外面看不见,自己晓得不对了,一定不对嘛,他才睡着了,那中间想办法讲一个笑话,大家哈哈一笑,就把他笑醒,你说你怎么可以睡觉啊?不行。那就不好,你来一个笑话,旁边同学哈哈一笑,他也笑醒了,你的话也继续下去了,然后他瞪很大的眼睛一路听到底,那么你就是辩才半无碍了,真的哟。我们教书的同学们注意,不要光要求对象,要要求自己,教书的目的是最高深的学问用最浅近的最明白的话使你怎么懂得,甚至他不懂,放屁你懂不懂?他说我懂了,噢,懂了就好了,懂了屁也没有了,事情他也懂了嘛。虽然做得很不好的比方,但是就是那么切实。我们在坐的很多教书的同学特别要注意,光要求学生,学生固然都不聪明啊。所以有些学生来我经常骂,你不懂问啊!不好意思,这个我不懂,很丢人。我说你懂了还叫学生啊?我叫你太老师了嘛,我就跟你学了嘛。即然做学生,本来就笨嘛,本来就要挨骂嘛,骂了才学得出来嘛,就是这个道理。所以你看他这样的功德背下来。因为这样,无始以来的这个习气,善的功德。不懂的东西到他前面,东说西说,他自己也悟了,通达了。这就是包括了教学相长。

  所以有些出家同学学佛,功夫也很好,象我们这里同学,学识也不错,我经常叫他们,你们出去弘法嘛,老是赖在这里。老师啊,我没有学好,没有学够。我说你哪一天才够呢?我死了你够不够呢?如果够了,我明天就死,你出来弘法,《楞严经》你讲一样的,我讲你讲一样的。你不知道,肯教人家的时候就是教自己,因为自己要上去教人就怕自己错了,那么这一逼啊,就把自己逼会了,就是那个苦啊,苦啊,两锤一锤自己也开悟了,就锤出来了。利他就是利已,利人就是自利,真的哟,教学是相长。一边教人一边自己都在学。因为自己逼到那里,平常不肯用心的,譬如我们看一本书,你就不肯用心看,假使考试逼你,你就讲得蛮好,其原因就是这个脑子啊,思想越用越出来的,所以要正思维。

  因此他说一切恒沙如来,不止一个佛两个佛,秘密法门,到他手里要他讲,都讲得很好,标准的教书匠,随便到他手里就讲好的。别人讲的听不懂,他讲就听懂了。他说“我于众中”,当着大众,“微妙开示”问题在微妙,很妙很巧妙的引用,使人家能够懂进去,这就是微妙开示。“得无所畏”,一切不怕,一个问题来,哎呀,这个我没有学过,好不好意思,我没有学过,脸都红了,那好象人家送了刚生孩子的红蛋一样,这个下面信心就丧失了,他可以无所畏,辩才无碍的人一切无所畏,疑难问题到他前面,自然会解答,自己的智慧的宝库就打开了。其实呢?人真肯这样,以教化人利他的心,要发愿要真,不是假的,不是为了贪名不是为了贪利,真发愿利人之心来教育人教化人,到那个时候自己的智慧都会开启。

  所以象我们中国的文化,《书经》里头,天启其聪,就是上天会把他聪明孔打开了,天启其聪。聪门,婴儿那个头顶心还没有封起来,不会讲话,头顶这里还跳动,我们晓得道家佛家都晓得,这个时候婴儿生命天人一体的,等到这里一长满了就开始讲话了,人世间后天的知识起来,第六分别意识加强了,这个智慧的聪明孔封了,所以修道修到后来成功了,这个孔自然会打开,这个叫聪门,十字缝,头顶这个中间一个十字缝中间。那么密宗的破哇法可以插草的,其实插草不一定插这里,这里本来可以插草,没有什么。

  所以我给西藏活佛讲,他们说你插不上啊,这些人业力重。我说每一个业力都很轻,我来给你插,我这样一插一插,一个都来插上,他们不知道这个头顶本来有个穴道嘛。因为西藏人很难办,整年不洗澡,头上油垢多,那个怎么插得下去啊?脸都涨红了也通不开呀,每一个我说一定往生西方的。活佛告诉我的,一定你们将来往生西方的,已经通了,不插上草他不相信啊,可是这样插插不下去,那我插很容易,穴道一点点,把他的穴道挑一挑,挑开了一点点,咚,打针的手法一下就插上了,再加上头发也不大洗的,油垢又多,那个草当然插得很笔直的,多有力呀,所以每一个我说一定往生西方的。喇嘛问我这是什么道理,我说你不懂了,这个密宗你将来到我那里,慢慢再教你,这也是秘密法门,一下就辩才无碍就通达了,但是真理,不是开玩笑的,真的。

  可是人真的修行到这里,所谓破瓦往生,往生这个聪门打开是天然的,先是头顶发清凉,老实告诉你。所以修得好的人,头顶一天到晚这里是清凉的,这还是初步,这是初步的轻安现象,不是伤风感冒有股凉风灌进来,那是灌的。真修行到了,不管你头发如何,头顶一天是清凉的,口水也是甘的,不是甜,这里是清凉的,这就是轻安的境界来了。像到这样轻安境界,随便你念佛也好,什么法门也好,草插一定插得去,不是普通的草,是吉祥草,那个梗比较硬,当然加上我们手法有经验的,咚插上,偶然流一点点血没有关系的。那等于头顶放血,高血压马上舒服了,真的哟,高血压一来,头顶轻微给他一插,放血了,放出来他血压马上降下来,好了,这是有医学的道理,不稀奇。顺便讲到这个道理,秘密法门。

  那么秘密法门到这里,那么怎么他自己会悟道呢?因为他发心是利他的,教学相长。但是你要注意哟,要发心利他教学相长,你要看对象啊,你讲的东西必须要觉得对象他是懂了,乃至百分他懂了一分才有利益。你讲的对象说,你讲得很好,他一点都没有利益你是失败的,浪费人家的时间,浪费人家跑一趟,已经是罪过了,绝不是功德。千万注意哟,所以说教育的道理大家做老师的注意哟。

  年羹尧对老师的门口,他请个家教教儿子的,那是恭敬得很。他都天天陪,叫他的儿子陪家教的老师吃饭。有一天家教的老师喜欢吃烧豆腐,烫的,那个厨师拿上来,这个老师第一口夹起,那个吃,把舌头烫着了,年羹尧就把头一歪,怎么搞的?厨房里?等一下,厨房里杀了头,盘子端一颗头出来,厨师被杀了,有那么大的威风。所以这个家教老师只好溜了,不敢教下去,可是他对老师那么恭敬啊。门口贴一副对子,不敬师尊,天诛地灭。就是教导他儿女们,儿子女儿们。下联呢,误人子弟,男盗女娼。这一点没有错,不要随便当老师啊,我现在经常感觉到,很多年轻人大学毕业了,到处找事情,找不到我教书去,好象没有出路的人才去教书去,这不是要命嘛,这个社会的教育,对不对?有办法的,毕业了有办法的做生意,做生意失败了当公务员,公务员再跨掉了教书去,这个怎么得了?所以千万注意这一付对子,不敬师尊,天诛地灭;误人子弟,男盗女娼,真的哟。这是讲到辩才无碍与教育的关联,一定搞清楚,多反求自己。学生固然很笨啊,可是要做老师教人家的多反求自己,反省自己,表达的不对啊?什么地方不对了?总有个问题。

  你看了满慈子的报告,内容发挥,不是我把它加上的,你仔细研究他并没有讲做什么功夫悟道啊,他就是靠嘴巴说了悟道啊,一路说到底,说法救人。这个就是《楞严经》后面有的,自未得度,先度他人,自己没有悟道,可是先能够教化人家,菩萨发心,这就是菩萨境界。自觉已圆,自己已经大彻大悟,复觉他者,再来教化人家开悟,如来应世,等于是肉身现身的活佛,就是佛身再来。自未得度,先度他人,菩萨发心,自觉已圆,复觉他者,如来应世,就是这个道理,将来《楞严经》上都有的。那么他再说,他的报告:

  “世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬”,佛释迦牟尼佛知道我,知道他宿业所感,这个是善业所感,有大辩才无碍,因此叫他用嘴巴来教化人,换句话满慈子等于佛的助教。当然舍利弗啊,目连啊都在当助教。满慈子是真正的替佛宣教最尽心尽力的。所以用音声轮,教化当然音声也有关系了,音声的确也要修过。所以以禅宗来讲,一个人真正悟道的人,稍稍有悟,立刻声音变了,那听得出来,声音都变了,原声也变了,立刻就变了,说话就有狮子吼的声,狮子吼不是嗡啊嗡啊不是这个样子,他讲出的话表达的非常有力,会震撼的,使人听了会动听,会受他的影响,这是业力震憾的。你不然音声最美,喉咙最大,人家听了烦燥讨厌的,他就相反了,没有这个功德。所以修道这些都是不能骗人的,都是真实的。有人正好以温和语,很柔软,很温柔的讲出来,变成不动听,那觉得很粘糊,太温柔了,觉得好象抹圾一样啊,拉都拉不起来,听得也很难受,那么太凶悍了也不对,这也都是功德所培养。就是上次告诉你们,所以叫学佛第一步先修普贤行愿品,多赞叹如来功德。什么是如来?包括一切众生,多讲人家的好话,隐恶而扬善,多说好话,那么慢慢他的音声功德轮就转了,你的话音声发出来讲的有人信,有人会容易懂得,相反的没有人听,没有人懂,也很好听,听了不受用,这是要反求的。所以他说佛晓得我有这个业力所感,教我以音声轮,教我发扬,就是发扬佛的教化。

  我在佛前“助佛转轮”,就是佛的助教,帮着佛弘扬佛法。那么我的成就呢?

  “因狮子吼”,狮子吼不要搞错了,狮子吼,你们动物奇观电影上都看到,难道满慈子说话这样叫啊?不是把人吓死了?这个是形容词。因为我们的古人所谓狮子为百兽之王。狮子一吼,它一叫一声,百兽脑裂,所以狮子的声音叫吼,中文,老虎呢?叫虎啸,猴子叫猿啼,狼叫狼皋,每个声音形容不同的,中国字不能乱用。你说老虎吼,那笑死人了,除了现在写白话的乱写以外,古文里头这个字不能用错的。狗叫吠,鸡鸣,当然鸡啼也可以勉强用,公鸡叫啼可以用。所以这个在中国文字搞清楚,不能乱用的,所谓狮子吼,这个吼并不是代表“嗡”,不是这个意思,狮子叫的声音不同,那么狮为百兽之王,狮子吼百兽脑裂,代表什么?大无畏的精神,一切不怕。所以他助佛当助教,因狮子吼。我为法王,于法自在,他就有这个无畏的精神,敢于说法,因此功德做成,也可以说功德圆满,弘扬教化,

  “得阿罗汉”。这一段里头没有讲用功啊,光是讲会说话就可以成道啊,辩才无碍。他的重点是什么呢?重点利他就是利已,利人就是自利。帮助人家了解了,所以当老师当一个家庭老师,当老师的要以这个心思,人家不懂的问你,你诚心要把这个问题解决了告诉他,使他懂得,当然你自己也进步了,所以修行的道理,自然其中矣,教学相长。这一段没有讲别的东西。

  “世尊印我。说法无上。佛问圆通”。佛现在要我报告,如何一门深入进入圆通法门。他一生都在做利人的事。

  “我以法音。降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一”。从音声讲出来,辩才无碍,跟魔俩辩都可以,你不要说他是魔不能度,我说魔也要度啊,因为他是魔你更要度啊,人家都说我是魔王,所以你们也度度我啊,我经常讲我既然是魔嘛,你就要度我了,要慈悲慈悲了。大慈大悲,魔为什么不能度啊?就更应度啊!你要变成魔来度他。所以有一位同学前天讲得好,他说我懂了,道高一尺,魔高一丈,这句话听的很可怕,他说我懂了,相反的呢,你魔高一尺,道也高一丈。我说你差不多大彻大悟了,真的哟,相反的同样的道理,道高一尺魔高一丈,那个魔可见比佛厉害得多了,比正道厉害多了。相对的,你魔高一尺啊,道也高一丈,所以经过一翻魔障啊,进步一翻道力,没有魔测验不出你的道力,要魔障来测验自己的道力。那么所以说法的时候也是这样,善于说法连魔也度,魔法他也懂,他才能够降伏魔怨。善于言辞,辩才无碍有这样大的功德。所以妙音声而辩才无碍,降伏魔怨,销灭诸漏,因此在教学相长中间,教了人家自己做不到会脸红的,自己一边教一边自己体会那个道理,因此自己也成就了,

  “销灭诸漏”,得了无漏果了。见思惑都顿断,证得阿罗汉,“斯为第一”。在这一段这一个报告是主张利他教化为主。不过教化不是光是说的,做个留声机一样,做个录影机一样,每一次都是一样讲法。“如是我闻”,下一次,“我闻如是”,这个没有道理了,那变成自己都不用心去体会,不同的环境不同场合说法就要不同了。你给小孩子说法就不能那么讲了,到别一个环境言语不同;职业不同,他的理解就不同;程度不同,理解也不同,要做到这一点,所以体会他这一段。

  “优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。重复的文字不谈,优波离,佛的弟子里头执法的,总执法,就是管理戒律的大法官,等于我们普通现在的政府的组织来讲,司法厅正部长还不止,最高法院院长,执法的。但是他的身份,我们看到,我经常讲到世界上文化哲学思想,首先提出来平等观念的是佛。为什么是佛?不止人类要平等,众生要平等。光是人类平等不稀奇,把众生和人,上至天人(比我们人类高到极点了),下至地狱,拉成一道平等,众生平等,唯有他老人家提出来,何以呢?因为他是印度人。

  印度国家这个民族到现在也一样,阶级的观念太重了。所以到过印度都晓得,分四等人。下等人,我们坐在这里他走过来,不能站起来走,要爬过来。象我们端一杯茶给他,他才不敢喝呢,万一你把茶杯丢在地下,他爬过来还要磕头,端起走。所以有一个中国人,过去我们一个朋友,在印度做过外交官。他说我们开始真不习惯啊,到了那里早晨,我们夫妻还在床上睡觉,所谓首陀第四等阶级,佛经上讲有,首陀那些贱民,印度人叫他贱民,阶级最低的,轻轻门里头爬着进来,马上打扫房间,都跪在那里打扫。他说我们看不下去了,晓得他很饿,自己在吃面包,说你吃吧?哎哟,吓得他光退。后来他说一个外交官就告诉他,你不能这样拿给他,丢在地下。丢在地下了,他就慢慢爬过来,拿起走。哎呀,他说我们中国人看来实在受不了。

  所以佛当时提倡众生平等,由这个地方开始平等。优波离是跟佛的,做佣人。所以佛半夜偷跑出家,只有他在旁边。佛叫他把马去拉来,马夫最下等的,在阶级方面这样,他是太子,那不晓得差多少阶级啊,看到佛都要跪在地下爬的呀,真的呀。后来佛要夜里逃走,他就晓得佛要逃走,要去出家。他就跪下说你不能走,走了我这条命没有了。佛说不行,非要走不可,所以佛骑在马背上打这个马,跳出这个宫墙的时候,这位优波离名字在佛经上叫车匿,车匿管车马的,那个也不是他本名,就是管车马的最下等的差役,这是阶级方面。他这位先生,没有办法,看到佛真要跑去出家了,明天不得了,反正要杀头啊,太子跑掉了,他就抓到马的尾巴走,带走了,所以佛出家,他也跟着出家在旁边。最后所以佛成道,所以你看佛的平等做法,那么多佛的堂兄弟,都贵族出家的,凡是执法的要他来管,当然他的戒律也最好,要他来管大家,哪个犯了戒你给我揍,破除这个平等观念,在佛的集团,那个教育集团,这个做法绝对破除了平等观念。所以优波离是佛得法的弟子,后来也是证果的罗汉,那么他起来报告。

  “我亲随佛。逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏”。先讲到这里,这一段很重要。我们学佛啊,他亲眼所见,一步一步讲出来了。你看假使我们不仔细读经典啊,就马虎读过去。以他的身份跟佛出家,那么经典上后来还讲,佛后来落发,自己落发,自己出家抽出宝剑,身上带的刀把头发割掉,叫他送回宫去给父母,表示自己出家了。把身上的珠宝也拿下来,因为太子嘛,印度人这个地方都喜欢带一个珠宝,这些都拿掉,带回去,送回去。那么他当然送回去赶快跑来了,又跟着佛。他说我亲自跟着佛,逾城宫墙,跳过这个城门宫墙。城就是内宫的宫墙,注意,内宫宫墙,不是那个大城。佛骑马跳过内宫宫墙出家,这是第一步。

  他的确跟在旁边,抓到马的尾巴带走。“亲观如来六年勤苦”,亲自看到他老人家在雪山上六年修苦行。前面的他不讲了,十二年当中佛是先修无想定三年,出家以后,无想定三年,修成功了,知非即舍,晓得这个不是道。佛做到了无想啊,一切思想停了,都不想了,你们注意哟,你们大家不要搞错了,所以你们现在学佛啊,许多以为打起坐来什么都不想才叫做入定,那是错得一塌又加上糊涂,叫做一塌糊涂,大错而特错。那老实讲连无想定都达不到,那是大昏沉。无想定是第六意识有意的做到停止了一切思想,你还不容易做到啊,释迦牟尼佛都修了三年才到达这个成果,等到到达成果晓得没有思想怎么叫做道呢?不是道,没有思想是道了,好比你变木头变石头了嘛,那么草木瓦块都成了佛了,千万搞清楚啊!所以佛学无想定三年,知非即舍,丢掉了。

  再去学非想非非想定三年,也做到了。非想,注意哟,这个名称不是思想。非非想,不是说不是思想,不是说没有思想,又知道,可是不是妄想知道。等于我们大家有时候你坐在那里等人啊睡着了,某人你怎么睡了?我没有睡啊,我都清楚啊,你过来走路我都知道啊。对不对?大家有过这个经验吧?没有想,一点都没有,好象真睡着了,可是你知道吗?知道。有没有这个经验啊?没有经验回去试试看,应该大家都有这个经验。非想不是想,非非想,不是说绝对没有想可是又知道,那可是不是一般的思想。所以你不然念这个字,非想非非想,非非非非什么意思啊?要句点得清楚,这就是逻辑问题,文字的逻辑。非想是一个名称,不是思想。非非想不是说绝对没有一点思想,那个思想就同一般的思想不一样,世界上没有文字形容它了,不一样就是不一样,形容不出来了,可是同思想不同就不同,这个境界,佛也三年修到了,然后晓得这也不是道。你说打起坐好象什么都不知道,可是你不能说我不知道,我里面清楚得很呢,有一点,这也不是,这是非想非非想,知非即舍,佛所以丢掉了,修到以后。

  所以现在年轻人说文学革命、文字革命,我说你们还有什么资格革命,命都没有了还革个什么嘛。佛这个是革命,你说无想是道,我就做到了无想,然后不对,错了,这就是革命精神。你说非想非非想这个境界,我修到,然后不是道。因此世界上没有明师了。

  他到雪山去苦行六年,苦行就很苦啊,那么中国人很多修道的《高僧传》、道家《神仙传》啊,四个字讲完了。“木食接饮”我们中国文字简单。你们看密宗的米勒日巴尊者,木讷尊者,译成中文就是木讷两个字,米勒日巴尊者那个传,在山中修苦行多年,没的吃没的穿没的喝的。木食接饮就是吃树皮呀,草根,木食。接饮绝不是喝茶,口干了,溪水流下来舀一点喝一喝。佛跑雪山苦行六年,那苦得很。经典上记载日食一粟,那并不是说一天吃一颗米,不是这个意思 ,那是印度一种水果,北印度一种水果,等于小桔子那么大,只吃这个东西,一天只吃一样,而且只吃一次。所以六年苦行,他还没有到三十岁的年龄啊,已经变成老头了,白骨观已经不要修了。所以经典上记载释迦牟尼佛六年苦行,摸摸肚皮摸到背脊骨了,那我们叫做饿扁了,饿扁了,真饿扁了,可以说身体就衰老,有病,真的有病。尤其在雪山背上受这个寒风,寒冷的风湿灌进去,所以后来下山,他就讲六年苦行,他说苦行非道,苦行也不是道。

  苦行只能够说是一种行为的功德,刻苦自立,这可以。认为苦行完了就能成道,所以印度就变成外道了,印度很多外道都是以苦行来修的,譬如投灰啊,身上不洗澡啊,我们中国有许多道家一辈子不洗澡,我也碰到好几个,当然身上也不脏,那怕洗了以后啊,把元气洗掉了。牙齿黄黄的,他那个牙齿是拼命吃,所以那个牙根都修到满嘴是吐血出来了,他这样牙根也会坚固,最后呢,也没有活到八九十,六七十就死掉了,白苦了一场。苦行也不是道,苦行是一个砺道,我们拿中国文字来讲叫砥砺绝超,就培养自己坚苦卓绝的志气,不怕苦肯吃苦,受魔障而不变更自己的精神的思想。砥砺绝超,说这个就是道嘛,不见得,当然相反的乐行也非道,贫苦修行也不是道,富贵修行也不是道,所以中道而行。那么就是我们引用孔子一句话:素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。不要特别,不要刻意去求哪一样叫做道,就错了。你说我有茶喝嘛,绝不喝水,有饭吃嘛,绝不喝茶,这就对嘛。不要故意这样才是道那样不是道,那就不行。

  但是他这里报告,他亲自看了佛六年的苦行,你注意他的报告,亲自跟佛逾城出家,他怕死了,怕佛走了他受不了,明天要杀头。所以马开始跑的时候,他抓马尾巴,当然马一跑那个尾巴,你们看过马真的跳跑没有?那个尾巴用力的竖起来的,那个马尾非常有力,前面这样的,所以这个马尾巴抓一个人,这个人自己跟着马尾巴这样一跳,这个马尾巴抓紧了就带走了,马就把你带出去了,马跳是这样。牛打架的时候,尾巴夹在屁股下面,马用力的时候,它的尾巴这样竖起来,所以逾城出家。这一段你只看它四个字,表示那是割断恩爱,所以拿中国的文学来讲离情弃欲,离开一切情感,六亲父母妻子兄弟姐妹一切情,拔开慧剑都割断了,离情弃欲,所以绝累,度绝一切的拖累,专心一致,出家的目的专心一致去修道,所以绝累,离情弃欲,这是出家的道理。他看那坚苦卓绝的精神,在这里给他一个启发,佛的行为。

  他说同时出家了以后看到佛在雪山中间六年的种种的苦行,包含了很多。苦行两个字,你想那个苦行多苦啊,没的穿的,没的吃的,而且普通穷人在山里头,野生野长的勉强能够过,释迦牟尼佛吃过啊?因为他是太子,生在皇宫深宫之中啊,长于妇人女子之手,可以说。我们中国的历史上啊,讲古代这些帝王,生于深宫之中,他出生就在深宫里头,深宫是我们见都见不到的。长于妇人女子之手,都是这些宫女啊,妃子啊带大的,地下都不会给他爬的,太子下来爬地,马上把地毯铺好,想亲一下地板都做不到。这是真的哟,大家没有过过这个生活啊。就是现场我就讲,有两个同学两夫妻给我讲,当然他很有钱,就在台北。他说老师啊,真的哟,我那个孩子就讲,我不讲人名。他说我那俩个孩子就要求我和我太太天天吵架,你有一天不要叫汽车送我上学,不要派佣人跟我好不好?求求你。结果母亲不干,有时候给他溜掉了,这两个自己坐公共汽车回来,到了家蹦起来跳,我今天总算坐了公共汽车,好象中了第一名状元一样快活,是真的哟。所以那个富贵的生活中绝对有差异。所以佛的六年勤苦非比寻常,这个穷苦生活我们现在在这里不能想象的,你真到山里头住住,柴要自己砍,水要自己挑,饭要自己做,就懒得吃饭了。我曾经告诉他们出家同学,不要一个人跑去住茅棚啊,这些味道我都过过。

  我说我在庐山上住了八个月的茅棚,我想打坐啊,坐不了几次,没有时间。在盐湖殿哪,天池,庐山有个庙子叫天池,那个地方,隔壁有个盐湖殿,水要自己挑,挑水还要走很远的路,山上这样下来走过去,要准备好。柴要自己砍了,下雨的时间多啊,天晴少啊,要把柴砍好,然后我也想到这个吃饭可以了,自己煮饭也做素菜,那个青菜啊,在山下带来油啊,盐哪,最多是洋芋呀。这个洋芋切片哪切丝啊,自己炒,炒起来吃,煎哪炒啊各种样子,我晓得我也怕自己洗碗,一个人我就买了四十个碗四十幅筷子,我想我一天吃两餐,吃了丢在那里,几天再洗。结果一二十天也懒得洗,后来越看越脏越臭,格老子就不洗了,没有时间洗啊。一天砍柴、挑水,搞完了以后,一天了。等一下肚子饿了又要搞个饭,做一天的饭吃了,然后洗也懒得洗。至于大便呢?大便要跑很远的路,那个天然茅坑啊,在那个崖顶啊山崖的顶上刚刚有两个抓住两颗树啊就在那里拉大便,下面一落下去是万丈悬崖,不知它归向何处啊,那就不管了。

  所以我说你们不要随便去住茅棚,随便修行,没的时间,老实讲没的时间。你以为修行那么好办?木食接饮不好过,我说我现在或者有一点办法,可以几个月不吃饭了,这就减少了麻烦,不然说一天吃两餐,你看有这样忙,不相信你过单身生活,所以诸位啊,有个好家庭,现在有电器,太太给你饭烧好了等你,再不要发脾气了,家里都是观世音菩萨,好好拜一拜,真的呀,这是讲到自己实际的经验。所以讲六年的苦行,佛在山上,我们不是读经都马马虎虎,你把它想想,加上自己的经验想想。那真是合掌赞叹,太苦了,那不是你想象的,还能够洗澡啊,象你们小姐们三天两天还一百块钱洗个头,还加上鸡蛋做的油啊抹了,没有这回事,头上都是虱子了,他说这个都是亲自看到。

  第二步,佛在六年苦行了以后,因此晓得苦行非道,才下山,接受供养,恢复体能。又恢复了,他这个时候才三十一岁了,恢复了以后,再到菩萨树下,自己打坐,自己发愿,不证菩提这一下盘脚坐在那里,不悟道的话不起此坐。你看这个文字多美啊,在菩提树下,身体恢复了打坐,不证菩提不起此坐,自己发这个誓愿。你把它变成白话,你就懂了。我如果这一下不悟道,格老子就死在这里了,就是这个话。这一讲明白了,你就懂了,不起此坐就坐死在这里,这两腿一盘就坐死在这里,下了这个狠心,不证菩提不大彻大悟就坐死在这里,这是很可怕的一句话啊。那不象我们啊,这一下坐上去,一定要悟道,我坐着我也同佛一样,坐下来等一下哎呀,我的腿好麻啊,老师啊,我能不能放半天假啊。有些修道的呀,闭关的呀,有许多朋友,老师啊,我放一天假好不好?我说那当然好。你提得出来的,我还不答应啊?不答应要怎么办嘛。那个“好不好”那是下面不能加逗点的话,好不好是叫老师是客气一点,这个老师就要懂事,老师不懂事啊,就昏头了,那当然好嘛,那还叫做不好啊?所以真正的这个就是魔障,心念。魔在哪里?魔不从外来。所以我常说啊,再提起诸位,中国禅宗祖师黄襞禅师讲得最透彻,三句话说起心动念是天魔,外面没有火也没有魔,一切唯心所造,起心动念是天魔。不起心动念是阴魔,灰心到极点那不是道啊,那个是阴魔。倒起不起就是非想非非想,所谓非想非非想就是倒起不起是烦恼魔,这三种魔。心理就只有这三种状态,起心动念、不起心动念、倒起不起,就是三种状态都是魔障,自心所造。

  佛在菩提树下降伏一切魔障,你看经典上经过啊,声色货利,漂亮的女魔啊,害怕的死魔、恶魔啊,都在他前面显现境界,他一概不动心,换一句话说魔境界不动心,它一点办法都没有,一切不动心。不动心注意哟,你说我对于有钱来也不动心,漂亮的男人女人我都不动心,那容易呀,要你死动不动心啊?你非动心不可,恐怖的也不动心,美的不动心,丑的也不动心,一切不动心。亲见如来降伏诸魔,注意这个诸魔,魔就很多了。魔有多少呢?众生一念之间有八万四千烦恼,就是八万四千的天魔。一念之间我们都在魔境界中,转魔就成佛了,所以转识就成智,同一道理,魔在哪里?魔就是你,就是我自己。所以他看佛在菩提树下亲见如来降伏诸魔。这是佛在菩提树下,修道、悟道、证道。证道完了出来弘道开始“制诸外道”,降伏了制伏了一切外道。所谓外道我们再三提出来不要站在一个宗教形式的立场,看人家不同我的宗教就叫人家外道,这种心理不是佛法的道理。

  佛法讲什么叫外道?心外求法谓之外道,一切唯心,你以为此心以外另有一个法门这就变成外道了。禅宗叫做向外驰求,不从自己内心去反省,不从自己这个心理上去追寻的是外道法门。譬如说我要靠上帝,上帝变成外道了,因为上帝是他不是我。我要靠佛菩萨,佛菩萨也是变成外道了,他是他我是我,他能不能帮你?你要自求多福,你的善根善行不成就,两个电感就感不上。说我要靠我的爸爸妈妈,爸爸妈妈你平常孝顺不孝顺?爸爸妈妈你也不孝顺他,爸爸妈妈一定爱你了,可是中间搭不上了,就有距离了。所以要你的善根成就啊,自他相感,自他不二就是在于一心,自力与他力不二。譬如我们念佛,靠他力而往生西方,仗阿弥陀佛力量,真的吗?你靠自力,因为我要念佛念到一心不乱,求阿弥陀佛加庇,帮忙我,不是你求啊,不是自力达到,你自力不能修到这里,阿弥陀佛没有办法,拉你不上去啊,对不对?所以自他不二,都在一心,一念之间,这一心没有成就,光仗他力不行的呀。你散乱心念佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,好象我这里可以乱七八糟,格老子,我打死你,阿弥陀佛,阿弥陀佛,我一定往生西方,因为我念过佛挂了号的,那怎么行嘛。你不能这一手做坏,这一手做好啊,要一致一心。所谓外道,什么叫外道?什么叫非外道?这个道理搞清楚,一切唯心是佛的法门,心外求法、向外驰求的,就叫外道。

  不过这里所讲的外道,印度当时佛在世,有很多的外道,所以佛出来用降龙伏虎的法门制伏了这些外道,出来开始说法,这个佛法的经过,要看佛的传记历史了。当然你们看《大藏经》里有《观佛三昧海经》都有,还有佛的《本行经》等等都有,那么还有些事情啊,包括在戒律部分,佛的一生。那么这些优波离说我都看到。

  为什么这一段我们详细讲,有这个阶段。亲自跟他出家,亲自看到他是六年苦行,亲自看到佛下了雪山,那么其他五个弟子,这个青年人本来奉命来保护他,看佛下了雪山不修苦行走开了,说他没有道心了,尤其接受那个牧场里头牧牛女的那个小姐的很好的营养,接受一个年青小姐的供养,认为佛犯了戒了。所以五个弟子骄陈如等五个人都离开了,说完了,吃不住苦。可是他五个人因派来跟他出家,他五个人倒团结在一起,另外到鹿苑里头自己去修道了,离开他了。远远在旁边跟着,因为佛不准他们跟在一起,优波离还在旁边,不过他不敢靠近,远远的守候着他,他是忠心耿耿。所以他亲自看到佛再接受供养,到菩提树下七天当中悟道,降伏,然后亲自看到他出来弘法,制诸外道。这个十几年由出家修道成道弘道这个经过,他都亲自看见。

  这叫什么意思?真正学佛,我们讲你干什么?学佛。学佛依照佛去行去学,他依照佛的行去学,你做到没有?你能够打坐坐个三年,无想定做到吗?所以在雪山六年苦行,在那里打坐不动啊,当然有时候动动,很少动。有一次这个鸟啊,我们看到佛的头发一陀一陀,那这个不是毛线的帽子,佛是印度人,头发是右旋的,他从来不剃头发,因为修行没有时间剃,那个头发乱草一样转起来,在这个头上,这个样子,你认为象戴毛线的帽子那个画法那个塑法,全错得叫做一塌糊涂,当然塑得漂亮,他那个头发是乱七八糟。所以那个鸟啊,以为是乱草,就跑来做窝,鸟做了窝在窝里生蛋,等到他老人家出定的时候,想摇一下头啊,哎哟,怎么那么重啊?一听到有鸟在里头叽叽喳喳,他晓得有鸟在里面抱蛋,快要抱小鸟了,如果他把头一歪,这一窝小鸟啊蛋就完了,生命就完了。因此他老人家就不敢动了,头也不敢摇,等到这个小鸟抱出来会飞了,才摇一下头,把这个鸟窝搞下来。这个苦行我们做到做不到?大概做不到,万一做到了,释迦牟尼佛第二了,可以学佛。所以一切经过,你看佛,依佛所做的,不是说的,他的行为他一点都看在眼里。再说他因此说,他亲自看到佛解脱世间贪欲诸漏,看到佛真得了解脱,

  佛法的最高处就是解脱三界,解开了、脱离开了世间三界,欲界色界无色界,一切情爱欲都不能束缚他了。我经常把三界欲界色界无色界拿普通人三个字来比,情爱欲。有许多人说年纪大了欲是没有了,就是这个爱呀,爱呀爱死了,有时候爱也可以割掉,就是这个情难忘,哎呀,讲句老实话,我说什么是情爱欲呀?都是那一点荷尔蒙在作怪,要把那个真正转化,解脱了三界了。不然有一点留情啊,都不行。所以佛家头陀行,头陀不三宿空桑,一颗树下不住三个晚上,住了三个晚上对这颗树就有情了,未免有情,未免有情就无可奈何花落去哟。那就舍不得了,那就很麻烦了,离情弃欲,就是小乘最高的解脱法门。菩萨道呢,比这个更难解脱,菩萨是有情,入有情的世间,无情的心境,做利有情的事业,这就是菩萨道。所以菩萨佛说是最无情的人,但是佛菩萨是世界上最多情的人,我要度一切众生,这个不是痴情到极点!世界上第一痴情男子是佛,要度尽一切众生,众生谁要你来度啊?他偏要度。那个地藏王菩萨是更痴情,地狱不空,誓不成佛,地狱空不空同你什么相干呢?他偏要在那里等着的,这叫做活该吧?这就是菩萨的愿力,那么多情,他是活该,他硬要活在那里应该的在那里等待,所以佛菩萨是一切有情,就是这样。可是你不能得到真正的解脱,你去做这个有情啊,那你十八层地狱绝对不够,不过现在新的建筑可以盖三十六层地狱,被情所困,那就不得了,所以菩萨多情,而自己得解脱于情之外。他说看到佛解脱世间贪欲诸漏,一切无漏境界。

  “承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉”。他是以持戒为第一,你注意刚才我们不厌其烦的把它上面的亲自跟佛经过,佛的这些苦行这些出家,这些降伏一切魔怨,这些事情一切都是戒行,行为,是他人格的表现。什么是戒?简单一句话就是这个人、人格风格的养成。这个人讲话,也是戒啊,真守戒不准哈哈哈这样笑,哎呀我的妈呀,这样笑犯戒的,犯这个威仪戒,修道的人尤其出家,不能有这个,所以笑不露齿,微笑状,露齿,牙齿都不准露,你说这个笑学得多苦啊?很美态的呀,笑不露齿。如果笑了张开大嘴,犯戒。为什么?要他养成一个出家人天师表那个庄严、潇洒、肃穆、清净的风格。所以戒律是从外面的行为靠身体外面打进来的,打进了少林寺。参禅念佛是从少林寺里头打出了少林寺,从里面打出来的,戒律是从外打进去,更苦更难,所以戒律是一点一滴。所以他跟佛一生,当然小孩子时候跟着佛做马童,我们中国话是做马童出身,跟着佛,后来变成佛的执法的大总管,这些尊者们都怕他了,犯了戒都受他处罚的。那么他说佛教导我,教戒,教我守戒。什么叫戒?下面要讲,“三千威仪,八万微细”,三千威仪戒,刚才讲威仪,那假使如果讲戒,这个讲经,象我这样乱七八糟,乱笑,就不行。三千威仪,八万微细,那变成唱京戏了,真的哟,

  教理上当年听那些老法师,当年也同你们一样年轻坐在后面,去听《金刚经》,听了一个月了,金刚两个字都没有讲完,我到那里去了已经讲到无何有之乡,睡了。每一次这样,是讲得好,可是那个声音表达就是使你睡,“如是我闻”,我睡着了,那个心意识就带领你睡眠了。他那个态度的严肃,尤其听一两个钟头讲经那个人,老太婆们,每一个庙子上女多于男,老多于少,最后清净地方剩几个老太婆,加上我们青年一两个,就看到同学自己都不好意思,人家都去漂亮的天主堂,我们到这个佛门,跟几个老太婆坐在这里,打磕睡。“如是我闻,”面对钓鱼台,就是这样在那里钓鱼,就是这样,这就犯了威仪了。

  威仪是生活行为的开始,这是什么戒呢?遮戒,遮止一切恶行坏的行为,修一切善行,也就是诸恶莫做,诸恶莫作是遮戒,众善奉行,这是摄威仪戒同饶益善法戒的范围。所以大致说起来戒律啊,威仪三千这是基本的,那么现在我们中国大藏经是汉朝翻译过来就有威仪三千这一篇,很微细。那其他现在一般守戒的啊,现在小乘比丘戒啊,菩萨戒啊,大家都没有好好研究这一篇。(断录)

  开出来到中国传戒,先从三千威仪来,开始的翻译,八万微细那就多了,起心动念都是戒。拿手指头掏牙齿犯戒,没有事在那里咬牙齿,这都是犯戒,这都是威仪戒。坐起来两个腿那么交起来犯戒,这样犯戒,都是戒哟,那绝对行住坐卧端身正坐。走起路来目不斜视,目不斜视还有一定的,还不能向上看,还不能低视,一定是这样,就是画起佛像一样,三千威仪,八万微细。一念之间有八万四千烦恼,离一切烦恼去一切妄想就是戒行。

  也就是理学家,宋明理学家所谓讲“人欲尽净,天理流行”这就是戒行的道理。中国儒家理学家就是律宗来的,一样的,等于说就是律宗来的。所以我常比喻宋明理学家就是真正的律宗,你们把四朝学案一看,把宋明元清那个四朝的学案一看,就晓得那个戒律之精严,这叫理学家。你哪里懂理学家呢?理学家的书都没有读过,随便讲理学,理学很不容易,看到肃然起敬的。人欲尽净,天理流行,到达这个境界,等于接近了性戒。

  所以性业遮业这都是“造的”{听录注:“造的”是否这两个字不确定,录音93分钟处}。去一切恶造一切善业,这是戒的道理。所以这两句话八个字,诸恶莫做,众善奉行就是戒的基本。诸恶莫做去一切恶业,众善奉行成就一切善业。学佛是成就一切善业,善业成就才能成佛,所以性业天性的,人之初性本善,性业就是善业、白业,人性本来是善。遮业是后天的,性业是先天的,拿中国文化讲,性业形而上的,遮业是后天形而下的。

  什么叫遮业呢?因时因地,譬如在印度用得着,印度在佛的时候讲戒律,男女出家修道的人大小便以后一定要洗的,要水洗干净,因为印度人同西藏人蒙古人日本人当年都不穿裤子的,不穿裤子都是裙子,没有象我们短裤。我们中国人上古也不穿裤子,裤子是后来发明的,可以说最初是北方来的,胡人里头有,北方冷。那么他们所以大小便以后需要洗,一定洗。象云南的水板鱼,男女老幼大小便完了以后一定洗,看我们汉人拿个草纸擦了,哎呀,汉人真脏,那个手指头不晓得怎么吃饭。他们手也要抓饭吃的,看到我们拿纸擦就很脏了,当然抽水马桶,最新的进步了,按一下就会冲出来给你洗,洗了以后再按一下后面还有个风干机,把你马上风好的,这是很进步。可是到了中国来以后,你说中国在一千多年以前,印度这个戒律拿到中国行吗?尤其是西北高原一带没有办法,一点水洗脸都没有水,还洗屁股?做不到啊!这条遮戒因时间地点不对只好改变了。象这种因时因地,在中国行得通的,在外国行不通的,象外国人见面,有一次,有一个外国人,我们国爱路见面,我穿一个长袍,他就把我抱着,脸上亲一下,我也只好亲一下。旁边两个同学站着,老师啊,这个时候可惜了,没有一个照相。我说照下来又怎么样呢?也没有什么嘛。我说你要知道他这个是礼貌,害得我不能不亲他,是真的哟,你不然失礼了。你假使说中国人,我跟你俩见面,抱着,嗨呀好久没有见,亲一下,这个是要了命了,这个遮戒到了风俗不同,地区不同,到某一个地方它变成礼貌,不同。中国人现在也跟着拉手,当年看到男女拉个手,哎呀,我们老辈子大概马上进去,他自己就要进去,这个世界不晓得成了一个什么世界啊,哪有这样的,这样已经了不起啊。小姐们看到前辈们还摆摆头,还要这样低下来,还要弯个腰一半,跪一跪还不完全跪下去,那样马上就转进去了,哪里象现在一样啊?时代不同的,遮业遮一切恶业。“持戒清净”我都做到了,因此由戒可以得定发慧,因此“身心寂灭”,身体也干净了,强迫自己身体力行。成阿罗汉,得道了。

  “我是如来众中纲纪”。管理纪律的,纪律管理委员会的大总裁,那是管戒的。

  “亲印我心。持戒修身。众推无上”。注意哟,他说因此他在阿罗汉里头专讲戒律。戒律是什么?修身,从外打进,外面行为开始。所以我们当年推翻满清,民国以来小学上学上读书的,就有修身的课。后来民国二十几年才改成了叫公民,现在日本还有修身,修身很重要,前天还有个教育家跟我感叹,谈起来。可惜我们现在的教育没有修身,日本还有。我说本来嘛,我们当年修身那个名称也同日本这个一样来的,中国大学里身修而后家齐,家齐而后国治,所以戒律修身,持戒修身。

  “佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一”。所以戒律,他说所以你问我修行经验,我先讲执身。什么叫执身?把自己身体硬把习惯改过来,做要这样做。所以我常常跟同学们,跟着我吃饭,我很佩服他,虽然带发修行的,他吃饭总是那么搭着的,好孩子,这就是受过学佛的戒律训练,生活管理,碗这样端着坐着的。我们就这样在那里吃,再不然最恨肥人占半台,又胖一上两个台子又那么打开了,别人都不能坐,没有礼貌,所以规矩是这样。这就是执身的道理,戒律是从外形做起谓之执身,勉强。戒律是免而行之,而到达自然。“身得自在”,勉强执身。

  你譬如说,我们讲啊,讲戒律坐在那里,就要这样坐,端端正正这样坐,这样翘起是不对的,一定犯戒的,一定端正这样做。象我这个瘦子这样转起来,犯戒犯威仪戒,流氓形,打架行,不对。万一要转起来,这是这样转,这样转,这个长袖了这样转。如果这样转呢?“怎么样?我要揍你,”就是这个味道,就犯了威仪。所以处处要执身,就要这样。你看人一天到晚这样坐着,当然现在沙发是不适宜了,中国古代的八仙椅子,端容正坐,你坐上半天在那里,执身,身体不动,你不得定都得定了,你那个气功不要练就到了,真的哟,手还不准动啊,那个气自然就通达了。你什么奇经八脉啊,三脉七轮不要修了,真的哟,你不相信坐坐看。所以我们古代有些老辈子读书人,就是理学家们,都是这样坐啊。我们看到他们有规矩的,我们后辈坐在前面半个屁股,脸要看着他,他在这里。他如果转过来,你要坐这一边来了,不能够也这样靠着啊,不能象现代人一样靠着,老师啊,你怎么样?那不可以,从前就是一个烟筒就打过来了,你受过教育没有?对老辈子可以这样的。所以还叫我们坐才敢坐下来,坐下来坐半个屁股还折着坐的,脸一定对着他,讲话的时候一定对着他。

  所以这些是执身的道理。慢慢执身惯了,训练自己,“身得自在”,开始觉得好刻意,造作,好讨厌,慢慢习惯成自然,非常自在,自然很端正、庄严、肃穆。外形做到了,这个戒行打到里面去,“次递执心”,心念不乱起心动念了,心不乱起心动念,不动心的境界,一切不动心。那么你看这样板板的,不动心。

  所以人家说老师啊,满洲人那个女的怎么戴那么高的帽,戴个耳环?我说你懂不懂?这是满洲的男人管理女人的办法。满洲人那个高跟鞋,中间的那个木板方方块的,头上戴那么大一个东西---耳环,她走起路来一定要这样。为什么?她不能够乱看,这个女人乱看那个耳环咚咚咚就打你了,你晓得,这是真的哟。头上压得那么重,你乱看,你甩甩看,你这样看这样看,象我们这样看,她脸都打痛了,那变成打鼓了,所以她走路只好那个样子。满清的高跟鞋,竹板心的中间是两块木头,很难踩,所以自然走起路来这个样子,也有她的风格。

  所以执心,就是心得到达了,注意哟,这是守戒的道理。然后身心一切通了,不但心悟了,自然悟道了。所以严格管理自己要求自己也可以悟道,并不一定要你打坐念佛参禅,严格以道德要求自己,最后还是悟道。然后身心一切通利,不但这样身体也健康了,百病皆除了。身体气脉不练也通了嘛,这就是戒律的好处。(第45集完,善观乐听录)

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多南怀瑾佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。