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南怀瑾:楞严经讲座 第四十四集

       

发布时间:2014年03月07日
来源:   作者:南怀瑾
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南怀瑾:楞严经讲座 第四十四集

 

  现在我们《楞严经》还在二十五位圆通、二十五位菩萨修行的经验报告,所谓圆通法门由一门深入而到达圆满通达。那么个人以个人的经验做报告,上次为止我们已经讲了十二位菩萨们的报告。那么重点是每人各有契机,所谓契机同他的过去修行的习惯性,种子生现行以及他原来在的本身生理与心理的习惯修行的心得。那么上次讲到舍利弗舍利子这里为止,等于六根六尘,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,分层次的由浅而到深,由个人的专一的心得而到广泛的。现在由舍利子开始,已经进入到所谓眼识界,心眼的法门,同眼睛有关系,同外界色相有关系,所谓因缘生法,以及他所领悟的境界都有关系,每个人。现在开始第十三位,普贤菩萨,同耳识观世音菩萨法门有很密切的关系;也同耳根修行,耳识与心识的关联。我们先看原文。

  “普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。我们这些惯例的,不做重复的说明,就是说现在起来是普贤菩萨起来报告。我们都晓得佛法大乘有四位代表的,观世音菩萨代表悲心,第一是文殊菩萨代表智慧大智。大悲观世音菩萨,大愿地藏菩萨,大行(音横)普贤,行就是行愿,佛教的惯例叫行愿。就是说真正学佛,这个修行,怎么样叫去行?所谓行包括心理行为同外面的行为。那么这四大菩萨,普通四个菩萨都差不多,塑的像画的像,所谓大家知道的坐骑不同,就是他们习惯性的、他们的交通工具不同。

  那么文殊菩萨坐的是狮子,大悲观世音菩萨,普通一般用的海里的,这个海代表苦海,所谓鳌鱼,等于龙一样,象鱼又象龙,特别的。所谓我们过去假使一个人考功名考取,考第一名,习惯叫独占鳌头。

  地藏王菩萨坐骑象狗不是狗,《西游记》把它取个名字叫谛听,这是一个独角兽,一个独角这样一个角,在古代有,等于我们过去等于地质时代法官头上戴的豺官,独角兽现在很少,大概绝种了,在古代它自己是个动物,可是能分善恶,善人它很乖,恶人来这个角就会刺向那个恶人,那么同这一类的是地藏王菩萨的坐骑。就是说下了地狱以后也可以说假话,十地阎王判断不下来这个人究竟善恶,所以出来的时候送到地藏王菩萨这面,地藏王菩萨不要讲话,他下面那个不动的,就是好人,没有事。坏人那个狗一样的就出来了,就会刺它。这个相传如此,查无实据,等到到那个时候我们再看看。

  那么普贤菩萨的坐骑是白象,六牙白象。普通的象是两个长牙,大象王变成了动物里头成了神了,有六只牙,六只象牙,那是稀世之宝,象中之王。象,印度热带地方的大动物,等于沙漠中的骆驼。象这个东西这个意思四个字:任重道远。这就是象的象征,任重道远,就是能够负担一切,慢慢安详一步一步走去。我们修行人是很艰苦的,尤其是愿力是很艰苦的。譬如想做好人做好事是很痛苦的,有普贤菩萨象,他的坐骑,交通工具,象的精神,负担一切,一切的痛苦我来负担,一切的冤枉被有家冤枉也愿意负担,慢慢地一步一步行去,才能达到所谓佛道的境界。不是今天学了佛,皈依,明天打一下坐念个佛,吃了三天素就想上西天,你除非坐直升飞机,骑象就不是那么一回事了。

  这就代表了佛教的四大精神,第一学佛是智慧的成就,不是盲目的迷信,更不是盲目的做功夫,大智慧的成就。所以文殊菩萨为主,那么手里拿的有时候塑的像手里拿一把剑,在密宗里头喜欢文殊菩萨拿剑,显教拿一本经典,代表智慧。剑,这是慧剑,就是我们中文中国文学经常说的,拨开慧剑,斩断情丝,这是慧剑,智慧之剑,并不是文殊菩萨的剑术很高,这个是慧剑,无形的剑。有时候不一定拿剑,是拿一本经典,经典代表了一切智慧的传人,学问登峰造极的境界。

  观世音菩萨普通拿的呢,照一般的惯例,观世音菩萨三十二应百千万化,不一定。不过我们中国人喜欢站在大海里,手里拿个净瓶子,一个杨枝,一个杨柳的枝。清净的法水洒下来慈悲的愿力,大概的意思。

  尤其中国喜欢白衣观音,白衣就是干干净净的。白衣的意义就很多了,白衣我们譬如说大家在坐的在家的学佛的人,白衣。譬如我经常给法师们写信,不好称呼了,讲辈份,有些啊,不管年龄大小,我的辈份太大了,大一点,讲讲都不方便,称老弟嘛,也弟不起来,称老爷嘛也不对,称老头嘛,我也不太老,干脆下面就白衣某某人就好了,是个居士在家人,并不是我说我就是白衣观音,不要搞错了。白衣就是代表了普通人,古人所谓,不止在佛教里用,一个普通人以前没有考取功名的写信也可以自称白衣,老百姓的意思,自称布衣也可以,就是没有功名没有官位的,这些就是文化,佛教的规矩。那么白衣代表了很多的意义,白衣是色界天的天主,大自在天,一身都是白的,统统是白的,代表圣洁无比,纤尘不染,特别有大悲的愿力。

  那么地藏王菩萨,我们现在塑的地藏王菩萨多半用出家相,其实不是的,出家相这个地藏王菩萨是目连尊者目连救母那个公案来的,这把目连也代表了。还有个观念认为地藏王菩萨是韩国人,这也不是的。由中国的九华山,在安徽,南京后面过去。这个道场,地藏道场,有个地藏庙,这一位是一位韩国当年一位太子,到中国来学佛出家的而成道的,他的肉身还在那里,因为他的愿力很大,大家说他是地藏王菩萨的化身,并不是说地藏王就是韩国人,不是的,这个观念要搞清楚。

  那么所谓菩萨都是在家相,都是打扮得漂漂亮亮的,擦口红啊,大家都学过美容学化妆的呀,身上挂的提里当郎的,什么都有,金项链哪,金钢钻啊,所有都挂上了,他也是拖泥带水的才叫菩萨。不拖泥带水就是出家的法师了,你看都是干干净净,菩萨都拖泥带水,不拖泥带水没有办法入世度人,这个世间法都是拖泥带水搞不清楚的。那么这个菩萨为什么都色相庄严呢?这就是普贤的行愿,恒顺众生。顺着世界上的一切,真正的佛法是入世的,入世的人喜欢怎么样,他就现怎么样一个色相给你看,就是普门品讲观世音菩萨的应以何身得度者,即现何身而为说法。你喜欢打牌,有些人你叫我学佛啊?我是干,就是放不下打牌。观世音菩萨来就不要紧,打牌就是圆通法门,二十六的圆通法门之一,我就跟你俩打牌可以入道,这是应现打牌身得度者即现打牌身而为说法,是真的哟,这就叫菩萨。菩萨不是说你一定同我一样啊,看到人是这样,什么都不能动啊,不能笑啊,那叫萨菩了。菩萨的心愿,恒顺众生,观机设教,就是你要什么给你什么,满足你的愿望,你爱打牌,他就陪你坐七天七夜不准下座,打累了,我再放下来,好,我陪你去打坐去,那么这是菩萨了,是这个样子。

  这些到了地藏王菩萨的大愿,他拿的现在塑的拿个锡仗,他究竟拿的是什么?很难有标准,过去画的地藏王菩萨手里是珠,放光的,也就是智慧之珠。定慧神咒,证得菩提,以大愿力在地狱中度一切最苦难的众生,还不要好的地方,你们其他的菩萨度不了的都归我来,最苦难的我来,所以中国佛教讲,我不入地狱,谁入地狱。哪个肯干?只有他来,最苦难的,这个愿力是很大。所以他的愿力地狱未空,誓不成佛。地狱里头众生有一个没有成佛,他不愿意成佛,在地狱里等着,但是地狱永远不会空,所以地藏王菩萨永远不出来。他地下室住住住惯了,蛮好,现在有没有装冷气机就不知道了,大概总会通风的吧。因为地狱里头,换句话说,在他那个威德智慧的范围,地狱就是净土,就是地藏王菩萨化地狱就是净土。

  也就是一位禅宗祖师说讲的偈子:“剑树刀山为宝座”这是菩萨的行为,学佛大愿力。“龙潭虎穴做禅床”,这是学佛的人心情是如此,学佛的人光想做个好人,光想走清净面那是声闻众,小乘境界。大乘境界是“剑树刀山为宝座,龙潭虎穴做禅床。道人活计原如此,(一个修道学佛的人,他平常行为应该是这样)劫火烧来也不忙(大劫数来自己马上就是要烧死了,绝不惊慌,烧死活该,有这样的愿力度一切众生,才是学佛的精神。)”。你看剑树刀山为宝座,谈何容易呀?

  现在我们讲到本题,普贤菩萨特别向诸位提出来。菩萨有些经典上翻译普现,也可以说是普贤同普现两位菩萨,也可以说是一位菩萨。普贤菩萨,这四位大菩萨,在我们这个世界上,贤圣劫,释迦牟尼佛来当教主,他们四位所以做大乘,来做大乘弟子的招集人,领导人,这四位。实际上这四位菩萨都是四位大佛,四大如来。他们四位成佛比释迦牟尼佛还早,早早成佛了,也有他们的佛土,譬如文殊师利菩萨是七佛之师,这个劫数,同前一个劫数七位佛都是他徒弟,都是他教化出来的。他也早早成佛了,因为释迦牟尼佛在这个世界上成佛,这个劫数,他们也来应劫来,变成他的大弟子,来辅导他。换句话说他们来做真正的大乘佛法的辅道长,所以普贤菩萨就是普贤如来的化身。

  普贤如来在密宗呢?尤其现在藏密在这是里最近很流行的,在密宗里普贤如来是金刚萨多,金刚萨多是普贤如来的化身,那么你看有些像啊,手里摇个铃子,这个手里拿个降魔杵,那就是金刚萨多的像。密宗塑的像啊,不象显教那么端庄,密宗都喜欢这样的,这样扭起来,表示这个姿态是非常活动的。你晓得这什么他塑成这样?一个学佛的人不是死死板板的,非常灵活,非常活泼的,生机盎然,活活泼泼的。学佛学到死死板板的,脸上那个细胞都变成死相了,那不晓得学成什么?佛法是灵活的,永远轻松的永远乐观的快乐的,没有什么悲观的可怜相,一幅面带菜色,心有惨相。一般人学佛修道就是这八个字,一看就晓得这是学佛的,为什么?“面有菜色”,青菜的样子,菜吃多了。“心有惨相”,眉头皱起,嘴巴翘起,那个样子很可怜的,那就不对了,你晓得要懂佛法的精神。所以金刚萨多的像,姿式都是很优美的,跳舞的姿式,你看密宗像啊,菩萨像佛像都是跳舞的姿式,很活泼的很优美的,而且都是细腰身、宽肩膀,本来佛像就是这样。一个人功夫修好了的得道了,一定不是肚子大起来,肚子大起来肠胃都有问题,不要以为这个里头是丹,那不是丹,那都是肠子发粗了、发炎了。真的修好了是细腰身,大肩膀,一定的道理,身体很标准,三围很标准,菩萨像三围不标准的不叫菩萨,那叫罗汉可以,罗汉有一技之长,只有一门深入,他不能圆通的,这是普贤菩萨。

  我们大家诸位注意啊,学佛第一步先要学普贤菩萨,普贤行愿品。先要学会这个,至少我报告我自己的心得,当年开始学佛那个皈依师父教我第一本就教我先学这个,教我早上晚上先把一本普贤行愿品你去念完,那我很规矩的,早上起来特别起来开始念很痛苦啊,也蛮长的,早晨念一遍,晚上念一遍十大愿,要做到。总而言之,普贤行菩萨行,就要这样做,第一步学佛先要发愿,发大愿,普贤菩萨帮助我们启发我们发这个大愿力。总而言之,你把普贤菩萨行愿品念完了,所谓菩萨的愿力:虚空有尽,我愿无穷。这是学佛人的精神,要救这个世界,帮助别人,帮助一切众生,大概的意思。这个愿力不能摧毁,就是假使虚空有边际的话,那还不算大,我的愿比虚空还要大,所以虚空有尽,我愿无穷,以虚空无尽故,虚空是无量无边,我愿也是无量无边。所以菩萨成了佛你说就成功了?成了佛更可怜,更来到世间、来到一切国土度一切众生,更忙。因为菩萨与佛的愿力,其愿无穷无尽,无量无边,没有休息没有停止的,也没有让自己请假的,这是菩萨行愿。所以学佛第一步没有发起菩萨的行愿,而讲我在学佛,乃至贪图打坐,念佛,而且贪图偷懒,清凉地方躲着,万事不管,那佛要学你,不是你去学佛,佛很想学你这个偷懒,不过佛没有那么大的福报,还是你福报好。成了佛忙得很,可怜得很,他的愿力随时随地利他,利他人,随时随地利益众生,是这个愿力,所以他的坐骑是六牙白象,这是普贤行愿品所招示我们的精神。

  那么普贤行愿品是《华严经》里一品,很重要,学大乘佛法首先,做不到吧?念念、念会也不错嘛。普贤行愿品的十个大愿几乎我们没有一个能够做到,没有半个能够做到的,我们特别要注意,大家拿来一读,自己一对照,应该惭愧反省,做不到的。如果这个没有做到了,说学佛是不对的,尤其是讲大乘佛法的。那么现在他在《楞严经》里头所提的报告,就是普贤行愿品所讲的,这个修证内容简单的归纳,扼要的报告。我们看自己心得报告的原文。

  “我已曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名”。注意这一段,佛要大家报告,现在轮到他,现在二十五位圆通走到大乘的范围,所谓大乘小乘,是心量的扩大。所以他的修行方法也是从上面耳根声尘来到心净,心量的扩大,没有离开耳朵,我们修行的工具就是这几样东西呀,没有别的东西呀。所以他现在讲,我过去已经很久很久以前,“曾与恒沙如来。为法王子”。我过去修大愿,菩萨之行,不止一个佛前面已经得了法王子的位子,法王子相当于皇帝前面的太子,佛为法王,成了佛为法王。法王之子,继承如来之位,继承佛位的,等于世间法的太子一样,他等于就是佛。所以他讲说我不止在一个佛前面,曾经恒沙,恒沙多少佛?数不清。恒河里头有多少沙子数不清了,每一颗沙子代表一个佛,数不清数不清。那么如果我们要用中国文字写呢?我已经与无量寿佛也可以,不过不够佛经文学的味道,那么带一点印度文学,恒河沙数,那么多,形容。我不知与多少佛为法王子,我们注意哟,二十五位圆通,现在我们大家已经听过了十二位,每一个看看查一查,都是生由和自来,都是前生前世修过来的,都不是这一生碰到佛就成功了。多生累世都有他的前因,这一生所谓成道是他的后果,都有前因后果。生由自来,就是他这个生命生出来,他原来有个来源的,有他的前因。所以普贤菩萨的报告,这个前因就太伟大了,当然不晓得修了多生多世,我曾经与恒沙如来担任过法王之子。这是第一点,你看他多伟大,他的愿力。

  第二点“十方如来,教其弟子,菩萨根者,修普贤行,从我立名”。不但西方阿弥陀佛,东方药师佛,南方宝生佛,北方不空佛,中央毗卢遮那佛,不止这五方佛,十方世界所有的佛,如果教化弟子修大乘的愿力,统统要照我修行教育的办法走,一个模式来的。所以十方如来叫他们的弟子,修大乘菩萨的建立,要深深地扎根下去的话,都是必须第一步先要修到普贤菩萨的大行。为什么要十方如来的教育法这个是同一个?都是先有大行大愿,把伟大的心力发起,不是为己,为利人利世,这个愿力发起,才有资格学佛。而十方如来叫弟子修菩萨行的根根呢,这个总名称就叫做修普贤行,修普贤的行愿,先把心里行为这样发起来,那么这个名称从哪里来?从我这个愿力来。都要同我这样,一个模式学,先从行为来,学佛先从行为来。譬如打坐不过是学佛的一种行为而已,念佛也是一种行为而已,要修万行,普贤的万行。大小,乃至吐痰在怎么吐?吃饭怎么吃?穿衣服怎么穿?怎么样一种利他的身心?大大小小,事无巨细,都有他的心愿。譬如我们吃一口饭,今天吃要想到没有饭吃的人的痛苦,喝一口茶,想到没有喝的人痛苦,如何去帮忙他,学佛从这里开始。这种行为都是普贤行,学佛从这里扎根开始。你注意哟,“教其弟子,菩萨根者”,建立菩萨扎根,先要学普贤行。那么这个里头能够修普贤行,所谓戒、定、慧都在其中,不能修普贤行,你这些所讲的都是空谈,都是小根小气,摘叶寻枝而已,没有抓到根,学佛的根本,只是在边缘上摸,没有到中心去,佛法的中心是普贤行。他说这是最重要的要点,十方如来一切学佛的根基,从这里开始修。那么第二他报告。

  “世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处”。那么他报告,他说佛啊,我的修行法门,注意,“我用心闻。分别众生所有知见”。闻就是听啊,我们听用耳朵听,修普贤行不用耳朵听,用心听,心能够听一切法,所以还是耳根的法门来啊,还是心声法门啊,他扩大了,大乘境界,心听。此心能够听见,那么心怎么能够?所以他同观世音菩萨法门一样又不同,同而不同,不同而同,心闻。观世音菩萨法门的心闻是返闻闻自性基本。他不是,“心闻分别众生所有知见”,不是不敢去分别,尽量去分别。

  所以当年象我们开始学佛,我们那位出家的法师那个师父教我们,你先要去念普贤行愿品,就教了一本普贤行愿品给我们,那我们都是并不笨。第二句讲话,我就问了,就是这样念行了吗?不行。那怎么念?你要念一句要它那个上面做到他那个观想,就是说我们拜佛手合掌站那念经一念,好象普贤菩萨就在这里,十方如来就在这里,心里头这个观想就要观出来。我们拜佛的佛就在我的前面,你做到做不到?我想你做不到,当然我有经验,那怎么做得到啊?想死了也想不出来,想那些坏的倒是想得出来,想你的女朋友啊,想你的男朋友啊,或者想钞票啊,或者想街上那件好衣服啊,站着来想佛啊想不出来,那个好衣服出现了,一定是这样。

  所以象第六代的达赖他的自己做的诗,讲老实话:“动时修止静修观”,他也修止观想修行啊,心念动了赶快修定,定下来赶快做观想。打起坐来入定了,这个是应该呀,修止修观,做到了没有?没有做到。“历历情人挂眼前”,打坐的时候佛没有看见,那个情人的影子看见了,你看他讲的多老实话。“若把此心移学道”,假使能够真的把这个念头转过来。“即生成佛有何难”。你看这个第六代达赖才是菩萨的话,很老实的报告,他一点没有错,若把此心移学道,即生成佛有何难。那么他还有一首诗:“入定修观法眼开”,入定了,打起坐来想修观想,观这个佛菩萨像,观不起来。“祈求三宝降灵台”,希望佛菩萨都观想都站到前面来,灵台就是到心中来。“观中诸圣何曾见”,结果打坐坐了半天,阿弥陀佛影像都观不起来。第四句话妙了,“不请情人却自来”,我不要请那个情人的影像来,我只想观菩萨。结果我还不要念咒子,那个情人影像就出现了。你看他的心得报告,这是二十八位圆通以内的,他的心得经验报告。“入定修观法眼开,祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见”,佛菩萨的影子一个都想不来。不请情人却自来,

  或者想你的儿子了,或者想你的女儿在外国,影像都出来了。当然儿女想妈妈没有这回事,很难得了,那已经非常感谢他了。孩子们儿女出门在外,想父母的太少了,只有父母想儿女的,这是必然道理。所以菩萨怀念我们,我们很难得怀念菩萨,所以观想的成就很难。真的学佛人,普贤行愿品,我要这样一个头合掌在佛前面磕下去,我要观想十方三世一切诸佛,尽虚空遍法界,一切佛前面都有我,都在磕头,都在顶礼,这是普贤菩萨行愿品---心闻修法。乃至我想南无普贤王菩萨,念出来,不但是嘴里念,自己心里头念,心里头声音而觉得尽虚空遍法界一切众生与我同声一致,都在念南无大行普贤王菩萨,乃至普贤王如来都可以,心闻。所以他叫你观想是起分别观想啊,不起分别怎么观想得出来?我观想一个佛像,三十二相,这个眉毛怎么样,这个脸色怎么样?啊,这个菩萨站在那里,哎呀,你看多美啊,庄严。

  这个色相硬要起分别心啊。不怕你分别哟,善于分别是功德,不善于分别是罪过,这就是行愿的不同啊。所以要起行愿没有不起分别的,不起分别你怎么样行愿?善恶、是非、好坏,一定要分别才清楚啊,所以你的戒行也好,你的愿力也好,不起分别哪有戒呀?不起分别哪有愿啊?善于运用你的分别,所以《维摩诘经》,善能分别一切法,于第一义而不动,这个普贤行的基本。所以他说我是用心闻的法门,因此,有分别什么呢?不但分别这些境界,分别了一切众生,所有他所知道的他所见到的,见就是代表观念他的思想他的心行,他说我都清楚,一切众生他要的什么?想的什么?我都清楚。众生要什么?贪嗔痴,声色犬马,功名富贵,对我有利的,众生要的都是这一套。他说所有分别一切众生所有,因此善能分别一切法,所以他一念之间能够观想起十方诸佛法界顿刻呈现在这里。

  你们不是爱学密宗吗?学密宗你做得到吗?要观想本尊一尊菩萨,开眼也好,闭眼也好,意识心境界一分别观想就出来,不是真的哟,第一步出来影像,你觉得纸画的也可以,木头雕的佛,这些佛像都站在这里,你这个影像在没有呢?想想看,想死了也想不出来半个,想到了鼻子忘记了嘴巴,想到了头发忘记了大腿,整个佛像都呈现在这里可能吗?譬如我们现在这里上面这三尊佛像,我们大家每一次礼拜一、礼拜三上课都看惯了的,这个影像你回去在家里睡觉以前,好象就坐在这里,面对这三尊佛像,这个影像你能出现吗?出现不了。还只讲影像,你能够留住这个影像吗?而且留住了。噢,中间是阿弥陀佛,这是观音,这是势至,行吗?不行。不行,观行都没有成就,分别作用分别境的现量发不起来是没有用的,所以愿力也不会成功。那么只叫做不要乱打妄想啊,乱打妄想是最初步学佛的方便法门,叫你不要做坏的思想,诸恶莫做。

  善能分别一切法是众善奉行。要懂这个,那才懂得佛法了,莫妄想是诸恶莫做,不敢乱想。众善奉行非起分别不可,不然你晓得哪个是善的?所以戒行同行愿那非用智慧分别不可,所以普贤跟文殊两个搭档的,分别是有智慧不可,智慧哪里来?分别心来的。妄想分别是凡夫的业力,般若分别的观性换一个名称就是智慧的成就境界。

  所以他说“我用心闻分别众生所有知见”,这个菩萨的大愿力有这样伟大。“若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者”他说不要说这个世界,乃至他方世界,假使说极乐世界,或者地狱里头有一个众生忽然忏悔了,地狱里受罪受苦悟到了忏悔,“心中发明”,他自己内心发起明白了,修普贤行。假使我们在痛苦中在地狱中想到,普贤菩萨你来救我啊。他只要动同普贤菩萨一样的心愿,就是说如果我能跳出这个苦海,我一定发大愿再入苦海里来救人,同你老人家一样,他说在他方界外有一众生心中发明普贤行愿的,他说我这个时候即现身到他前面。“我于尔时”,他的念头一动,自他不二,心力的感召,我就坐我的六牙大象,象王,法中之王,普贤菩萨是法中之王。这个象是受重的,负担负重任重致远的象王就来了。“分身百千。皆至其处”就到了他的前面。所以我们显教、密宗同一修法,好好拜普贤菩萨,修普贤菩萨的行愿,不是光念啊,体会他每一个行愿的精神,我怎么样去做人?怎么样在这个世界上做一个够得上学佛的人的行为,不注重在外表的形态,这个做到了以后,如是普贤菩萨自己的百千万亿的化身像随便在哪里,他呈现在你的前面,绝不是假的,是真的哟。菩萨或者在你睡梦中,或者你在坐中,或者你忽然一下,他就在你前面,就看到你,六牙白象就来了,色相庄严,这是他的愿力。所以我们大家说哪里做得到啊?因为大家学佛根本连普贤行愿品边都没有摸到,第一经本就没有看到过。第二即使看到了,一个月都做不到啊,念念都不肯干啊。象我,有许多同学,我还特别印出来给大家,叫他多念一下,都觉得很累不干了。那他的六牙,半个牙齿,现在的肉牙都掉了,还想六牙白象啊,做不到的,不能来这是真的嘛{听录注:此句不通,或有录入错误,录音第50分钟处}。所以现在回转他本文:

  “纵彼障深。未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就”。不过注意哟,普贤菩萨说我就是来了,这个人真修普贤行愿的人,只要发心一念我就来了,但是他有时候看不到,我们有时看不到他来,自己的业障太深。障就是这样障,遮住了,障碍了,看不见,自己的业力太深了,看不见普贤菩萨。他说虽然他看不见我,“未合见我”,不能境界里头见到我的法相。“我与其人暗中摩顶”没有关系,他看不见我,我给他灌顶,那就是真灌顶,,我真正给他的智慧灌顶,摸摸他的头。“拥护安慰,令其成就”他说他修普贤菩萨发大愿的人,我来拥护他,他没有说我是菩萨你是萨菩,应该拥护我。他愿意拥护一切众生。拥:就是抱着你,包围你,等于妈妈抱着孩子一样,护:保护你。拥护就是抱着你,等于我们走路,怕老人家跌倒了,赶紧把他抱住,就是拥护保护,他说我会来拥护。“令其成就”必定使这个人将来成佛,使他的愿力也做到。

  所以“佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一”。他说所以佛问到学佛的圆通法门,我今天的报告,我说我开始学佛本来的因地,怎么修来的?修愿力来的,修自己心的行为来的。心里不好,心念思想没有转过来,想求佛做生意的心理,求利益得感应,都不是。要“心闻发明”,回转来自己观心,自己观心,不靠这个耳根,也不靠声尘,乃至自己好好念普贤菩萨行愿,念普贤菩萨的行愿品。

  慢慢慢慢你会到达一个什么境界呢?我告诉诸位,你真的自己早晚念普贤菩萨行愿,早晚念一卷你做不到的了,你把一本普贤行愿品两天念完差不多了,上午念一愿,下午念两愿,三天四天念完也可以了,能够念念了背,就在心中念,慢慢慢慢要起分别啊,每个字每个境界每一句话分别得清楚,慢慢听到自己心声的时候,有一个境界,突然之间你听到尽虚空中,好象所有一切众生的声音都在念普贤行愿品。这还是初步,你不要认为我成就了,你发疯了,这还是初步。慢慢把这个声闻境界,啊,原来这个境界哪里来?我心分别心所生,然后善能分别一切法,于第一义而不动,再把它空下来定下来,慢慢然后要起心动念,什么事情不知道的心念一动都知道了,“分别自在”,不会被妄念分别心捆住了,这是第六意识意识的分别心转为妙观察智。第六意识的分别心转为妙观察智了,那么分别自在也到达文殊菩萨的境界了,就是智慧的成就了。

  他说以我的报告,修行法门,要行大乘菩萨道这是第一步,这是真的,在我个人的,我是一个学佛也算不上的人,但是我的经验,我第一步学佛是走这个路线的,那么以前看看,后来查查过去许多大祖师们出家在家走大乘路道都是走的这个路线,都是先走愿力发起,这是必然一个道理,请诸位大家特别注意,这是普贤行的修法。他的重点是善能分别一切法,修一切善。那么拿大小乘基本方法来讲,佛法基础就是两句话八个字:诸恶莫做,众善奉行。诸恶莫做是消极的,普贤行愿品是积极的哟,是众善奉行。那么就是普贤菩萨修行法门的重点。诸恶莫做我们已经做不到,众善奉行更难,这是要注意的。这是第十三位,到了大乘境界菩萨的报告。

  “孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这位菩萨难陀菩萨是佛的堂弟,他的修行历史不报告了,我们怕报告历史耽误时间太多,我们重点在修法上,他起来报告。因为这一段比较重要,把这一段讲完,你们大家都碰到这个境界,常常有人提起的,这位尊者菩萨的个人历史暂时不管。

  “我初出家”。他说我初初跟佛出家以后,也是佛的堂弟。

  “从佛入道”。同佛出家了,修道。

  “虽具戒律”。也受了戒,形式都做到了,也自己很讲究守戒,可是即然能够守戒一定能够得定啊,既然能够得定一定智慧发起啊,戒定慧是一体的呀,三位一体并不分开的,分开来讲戒定慧讲那是笑话,那是必然的。他说我虽然有了戒律的形式,老实讲关于如何得定三摩地,进入定慧等持这个境界,心念定不下来啊,定不下来,这个戒就守得很痛苦了,随时犯,随时要守,随时忏悔。那这是什么戒?这叫水上按葫芦的戒,按下去它又冒上来,刚刚清净了半天,下半天就烦起来烦恼了;刚刚烦恼丢掉了,有一点清净了,哎哟,我现在戒定慧多好啊,下一堂就完了,自己对自己都活不下去,气死了自己,没有用啊。

  “于三摩提。心常散动”。散乱,妄想动,因此啊他说学佛出家白出了,不可能得到无漏,证无漏果的道。这个是大家所要问的问题,虽然学佛学了半天,我也很规矩呀,虽然你说我没有什么了不起的持戒呢?我也吃素吃了很多年了。至少吃素也是真实功德啊,那么好吃东西不吃,硬要咬那个菜根,象吃草那么吃下去,你说这个没有功德,是真功德,真的呀!但是吃了以后啊,你心清净一点没有?得定了没有?没有啊。你的心地好一点?没有啊。看到人家少你一毛钱,这个气死了那个样子,比吃草的样子还难看啊。这个有什么用啊!心行一点都没有转动啊。人家对你不起你能够原谅他吗?不会原谅。想想哎呀我们学佛的了,原谅你,实际上,格老子,我不学佛整死你。这一点用都没有。他的那个毒性、那个恨人、那个嗔心的根一点都没有动,是非分明,这些人不可救药,好讨厌哪,这是嗔念,和我一样,做个气大佛,越来气越大,有什么用啊?一点用没有。所以怎么能够得三摩地?你虽具戒律,没有得到佛法的正受的利益。三昧是正受,得到真的受那个利,身心安详的利没有。

  “未获无漏”。所以没有证得无漏。这是个很痛苦的一个阶段,学佛不上路。

  那么“世尊教我。及俱絺罗。观鼻端白”。这一下来了,佛不但教我还有个叫俱希罗的两位同学,观什么呢?打起坐来观鼻尖上一点白,观鼻端白。这个问题来了,我们在小乘打坐也说眼观鼻,鼻观心,对吧?大家打坐坐在那里,然后说佛观鼻端白,请问哪个是端?这里是鼻端还是这里是鼻端?大概那本书上有注解,我好象没有查到,这里是鼻端,还是这里是鼻端?后世中国的道家,包括现在的一贯道两贯道三贯道五贯一教的五教一家的,讲这里是,守窍就在这里,尤其是一贯道守这里,守这里先天一窍、玄关一窍,什么都窍不进去,这里有一块骨头,那么这是鼻端还是这是鼻端?

  鼻端白,我看了半天,拿镜子照我鼻端也不白啊。有时候啊,我气来了,鼻头变成红糟鼻子呢,鼻端红差不多,尤其伤心要哭的时候或者发脾气的时候,我观我的鼻端发红,气来了,没有鼻端白呀,佛经那么讲。好,我打坐这里,老师啊,我怎么眼观鼻,鼻观心?好了,眼睛半开半闭,道家叫做垂廉,眼皮上面窗帘子一样挂下来,不闭起来,开一点点缝,叫做垂廉,那么垂廉呢,这个视线当然下来了,这两个视线上面遮了一半多,遮了三分之二下来,下来就看到鼻子了。把两个眼睛收收就看到鼻子了,天天看到,道就在这里,这里是什么?这里我摸了半天,只有细胞组成的肉、鼻子肉,如果鼻子尖一点扁一点更难看,看不见,眼睛还更吃力,鼻子高一点还方便一点。所以眼睛看鼻子,那还看得到!

  鼻观心怎么观呢?那只有这样打坐,对呀,眼观鼻嘛,鼻观心,所以有许多人打坐起来这样的,这样,这种方法是正确的吗?是对的吗?什么叫鼻观心,眼观鼻?而且这样一来呢,斗鸡眼的看法,神经衰弱的人不得了啊,你真的眼观鼻,眼观鼻你这样一看就不得了,那是修道家初步,你闭起眼睛假想还好。你真把两个眼睛摄拢在中间看,你们做到啊?我是随时做到,见在其中啊。

  可是你初步学的人头会发晕啊,不得了,不能玩的哟。血压高的人千万不要玩,血压低的人也不能玩,头会发晕,血压高的人很危险,而且会脑出血。所以随便守窍不要乱搞,你做到了意识想想还马马虎虎,真把两个眼神这样一集中,这个眼观鼻有很多种看法,不是一种看法。

  有一种看法叫象王视,叫做象王,一个象中间鼻子高一点,它两个眼睛一边长一个,它是这样看的,它的视野很宽,象王视。那我们要训练自己象王视,两个眼睛左右分开,左右分开就是象王视,这个也很难,这个很难,都要经过训练的,这是功夫,真的哟,不是开玩笑,这两种都很难。

  什么叫观鼻端白呢?怎么叫眼观鼻,鼻观心呢?现在给大家解决了。

  眼观鼻:眼睛打坐半开半闭状,那么古人讲罗汉小乘这个视野看下来,下面挂下去离开我座位前面三步远的路,大概,远一点点也没有关系,你多侵占人家两步地皮也没有关系了。菩萨是看前面五步,就是眼睛闭着张大一点,这个样子在看,这样一来呀,眼睛前面当然看到鼻子,你观一下看看。

  鼻观心:这个“观”是形容词,就是鼻子对着心窝子要正,要正,不是完全对正了,不是这样,不是这样勾笼来,就这样摆正这个人就正了,打坐要端正。如果这样你鼻歪哥,变成歪哥了,这样也不对。正,你们讲任督脉这就是督脉就摆正了,督脉摆正了任脉也摆正了,不要去硬挺胸,也不要这里两个指头好象打架一样一定结个手印,这个三角手印,这个三角叫做生法宫印,密宗。有些学密宗的打坐坐在那里,又放在在肚脐上,两个指头,头顶整个气鼓气胀坐在那里,你看多辛苦啊,一点都不解脱,多不轻松啊。坐得很自然,这是坐正,坐正是自然的,鼻对心。换句话说眼有鼻子的影像,这个视野阶段,眼睛收视一下我们自己的鼻隼,中国的文化这个鼻子叫鼻隼,这个影像就有了,鼻观心鼻对心。

  那么怎么样叫观鼻端白呢?鼻端不白。这个法门是什么呢?不净观法,白骨观,以及安那般那修出入息数息观这三种的综合,所以我平常给大家讲过禅密要法,修白骨观修到有一步功夫就要到这里,最后是观鼻端,鼻端是两点啊,这里也是鼻端,这里是起头,这里是结尾。那怎么是鼻端白呢?真正静下来,真到心念静了,呼吸也就静了,呼吸好象停止了。换句话,自己粗的呼吸能够歇下来停止了,念头自然清净了,这两个二是一,一是二啊,拿我们中国一般习惯的道理来讲啊,气安祥了,呼吸这个气,孟子所以讲养吾浩然之气,这个气静了,心念也清净了,心乱了气就粗了。观鼻端白同上面上次所讲的修安那般那,那一位尊者,那么修这个呼吸法门是一个路,跟着念就空了。

  刚才我讲眼睛,这个时代我主张大家初步学的人闭眼打坐,因为这一代人眼睛太可怜了,开始这样用功算不定眼睛搞坏了,真的哟。这一代同古人不同了,你真到有了功夫,那个眼睛近视眼也会恢复了,好了不近视了,远视老花都好了,到了那个时候,你想闭眼不肯闭了,那个神精神充满了以后,这个眼睛自己不肯闭了。自然同这个菩萨像一样,到那个时候恭喜你了,差不多了。你们现在要张开,你张多少啊?张开眼睛这个半开半闭,五十分种?一个钟头?半个钟头你也做不到啊,如果叫你半开半闭,等一下,等一下叫做呼噜呼噜,睡去了,昏沉了,做不到的,现代人眼睛太疲劳了。这个话注意哟,我再讲一道,就是说你功夫真到了某一步,拿道家的道理来讲,练精化气,练气化神,神充满的时候,你叫自己的眼睛闭下去都不愿意了。眼睛硬是开在那里把法界都看得清楚了,可是没有看,眼睛自然定住了,楞住了,那个时候你再来开眼,这是对现在时代不同,法门不是呆板的。

  我们现在回转来讲这个鼻端白,所以这个时候心念沉下去,这个呼吸气,等到不呼也不吸了,念也清净了,这是气功,充满了。那么这个时候你一坐下来,十个指头,一身都是充满,自己都觉得充满,每个指头。人老了这个指头上都是皱纹,皮都松了,皱起来了。到这个时候不管你多大年纪,这个手指头都是圆鼓鼓的,气都充满了,浑身十万八千毛孔气都充满了,还不算数。那自然年轻了,慢慢年轻,尤其是冬天打坐在冷地方,自己鼻子虽然不呼吸了,轻微呼吸,这个气,内在的气一股白光一样就出来了,这个时候才有鼻端白。所以啊,经典上告诉你原则,你自己不去研究鼻端白,那就唱京戏一样,唱国外戏,那个坏蛋那个鼻子一出来,戴个红尖帽,抹得白白的,那何必学坏蛋呢?鼻端白是一股白气出来,光影,内心发出来的光影,鼻端白。换句话说这个法门修白骨观、不净观,乃至修气功,修到很宁静。一呼一吸,这个数数,拿天台法门讲,数息、随息,止息境界就可以观到看见鼻端白,就有光了,这个呼吸已经不是呼吸了,看到光进去了。学密宗呢?就是气功成就的第一步,这就叫密宗。不是灌顶一下就传给你的,那你要很久的修行功德才教你的哟,你没有那个资格教你没有用的,这个时候观鼻端白,就是观鼻端白,就是这一句话包含那么多。你不然随便看经观鼻端白,你去观观看?不神经衰弱了才怪呢!那么你听这位尊者自己的报告。

  “我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟”。这是真的,鼻端白的原则,他下面给你讲了,就是观自己的呼吸,天台宗也讲,数息,随息,到达止息这个境界,由此以后起观。他说我做这个观息,我初谛观,什么叫谛呢?仔细,非常仔细观这个出入息,很细很细很困难。我们现在你三年做不做到还是问题,以当时佛亲自教导,这位尊者也是多生累世修行的尊者,他经过二十一天的专修,专修是万缘放下什么都不管了,专门修持三七二十一天,三个礼拜,昼夜在修。就修这个呼吸,安那般那。不是上午打一堂坐,安那般那,下午一堂坐叫般那安那,等一下买个凤梨吃了,叫般那般那,放一点盐巴,那修个什么安那般那啊!安那般那叫出入息,昼夜在专修,谛观非常仔细经过三七二十一天,那当然有一点气住脉停,身上的酸痛腿麻都已经变化过了,那都气脉走通了。

  换句话说到达气脉真通了,才能够见到鼻中的气,鼻中不是这里啊,鼻中是有一个肉着的,就是两个鼻子中间这个气出来了,有形象看见的出入如烟哪,有一股白气来往,那是真的呀。气,我们普通呼吸气散了,自己也感觉不到,自己也看不见。你真修好得定的人,在定境界对于自己呼吸出入这个气用眼睛轻轻一看,看得很清楚啊,初步象烟一样,这个气。当然冬天台湾看不见,冬天到北方一出门,那个呼吸一股白气就出来了,那不要三七二十一天,就修到了,那个打拳打太极的,手一指,五个指头,五条白光就出来,那是汗气出来碰到冷度变成光了嘛,那个湿气当然是这样,哎这是气功,什么鬼功啊?冷功,是这个道理。可是真要修行呢,不管是热带、冷带一样,气出入都是烟雾状。

  那么到达这个境界,你修行到达这个境界,老实讲,不但是气出入如烟,你自己看到自己身心旁边都在烟雾中,这个光的网好象把你放起来了,那么看一切境界东西都在光明中,所以每个人头上啊黑的黄的蓝的白的都看得见,都看到了,这个人头上有黑光的要倒霉,要出事情了。有红光的绿光的,有怪事了,都有啊。你自己看得见这个,就所以能够看见别人的光了,所以万物放光都看见了。“出入如烟”,这是初步。进一步这个烟化成光明了,他这里就没有讲了,就留了一手,慢慢慢慢出入都是光,不是烟了。呼吸偶然不大出入了,不大出入---很久才有呼吸来一次,等于动一下念的样子。呼吸来一下,那已经不是如烟雾的气了,只觉得自己都是光明中,光明的身体,浑身十万八千毛孔,这个呼吸光明。所以我不是上一次给你们讲迦叶如来有个名字叫饮光尊者,就是饮光了,就是光明,呼吸这个光明,这个身体。那么这个时候,再进一步。

  “身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃”。那么这个做气功也是真的哟,真的气功修到这个时候,那你有什么,你的所谓有毛病啊,老实讲如果真的放下,做功夫,有癌症也好什么也好,什么都把它化掉了,气能化一切啊,那是真的,生命就是气哟。所以这一段特别给大家慎重的讲一讲,当然要上面先有普贤行愿力,没有那个愿力光想这个做不到的,你死了都做不到,先有愿力才会做到,很快。那么他说进一步啊,生理身变了,身就包括气脉打通了,心变了,心理非常慈详,非常喜爱,打起坐来都是慈详的相,绝不是那一付死相啊,讨债的面孔坐在那里,很多人打坐都是这样。所以我常常叫你们学打坐,笑啊,笑啊,假笑没有关系啊,笑久了假就变真的了,真的哟,对人的笑对人总比哭好,对不对?你慢慢笑久了,这个脸上肌肉松了,变真的,一看这个人很慈详。你看到人那个死相,那个多讨厌哪,比哭都难看,所以到这个时候,心开了,心里也慈祥了,心里慈详等于慈悲喜舍的境界。

  “身心内明”,这个内明不是说悟道啊,就是你坐起来定起来身体内部反照一片光明,亮的,身体内部都是亮的哟,身体内部看到都是亮光,身心内明。身体整个明白了,心理也光明了,虽然没有悟道,这是功夫境界。

  “圆洞世界”,然后光明扩大了,这个世界山河大地物质世界都是一片光中,圆洞。

  “遍净虚净”,再进一步也无所谓光明---空了,光也空了,证到虚空,身心当然空了。这个时候说哎呀我坐久了腿发麻了,我左边腰痛右边肚子痛背上痛没有这回事了,那个烟雾境界一来化光,光化虚空这个时候心身已经忘掉了,这个时候虚空就是我,我就是虚空合一了。那么偶然还有身的观念有没有?有,

  “身如琉璃”,自己看不见,人家看你皮肤也变了,虽然活到八十岁啊,皮肤又细又嫩又漂亮不要化妆的,自然发光了,身如琉璃,整个在定中境界,内外透明,这个身体象玻璃一样,水晶玻璃一样透明的、发亮的,杂念妄想当然没有了,这个阶段。

  然后“烟相渐销。鼻息成白”。这是第四步的功夫又来了,那么刚才我讲的好象烟相早过了,还有第三步的烟雾相,佛经没有办法,中文字只好用烟了。这个是幻的境界,幻不是没有啊,有光。这个光,那么禅宗祖师讲这是光影门头,还没有悟道。所以你们看禅宗语录光影这个境界已经很了不起了,有些人搞错了以为是见性了,这个烟相,再进一步慢慢没有了,光影也没有了。那么什么烟白呀,放光都没有了。

  这个实际的情形,鼻子的出入呼吸啊,变成一条白的,这个白是形容词,纯净,不是像这一个手巾这个白的白,是代表非常纯净,白法也代表至善的,至善的境界,那么构成一个白气也是有。所以有位同学看《指月录》研究,这位尊者成就了,被杀了头,他出来的血不是红的,是白乳,跟牛奶一样。所以耶稣钉十字架,那是人血,那是痛的,这个没有痛。所以有些人功夫到这个时候死了烧化不一定结舍利子,道家很多,中国过去和尚也多。

  譬如我们的师父西藏的活佛贡嘎活佛,贡嘎活佛这个师父,后来他们告诉我,我们已经到这里,贡嘎师父在大陆上最后给共产党捉到以后,自己涅磐了。涅磐了以后,我问他们师父后来涅磐了有什么瑞象呢?他们告诉我,玉锦双垂{听录注:这是谐音字,具体是什么字不清楚!},就走了,什么叫玉锦双垂?鼻子里出来两个鼻涕一样,这个并不是鼻涕呀,药膏一样那么长挂出来,这叫玉锦双垂。那么就会到达这个功夫。那个就是烧化了就是舍利子,不烧化就是玉锦双垂。当然你说完全这个色身转化了没有?这个时候这个色身,可不可以修得成?还没有。他已经受共产党陷害过世了,所以我给他写了两句诗,就是贡嘎活佛在白教的时候,大宝法王,现在过世了那个大宝法王还是他的学生呢,他的徒弟。那么这个时候,到这个阶段假使得涅磐死了,起码是玉锦双垂。这是讲色身上的变化,做功夫,那么到这个时候啊,自然开悟了。

  “心开漏尽”。明心见性了。一切见思惑烦恼自然可以断除,心开漏尽。这一下,第五步第六步了,

  “诸出入息化为光明”。成就了,色身转化了,自己浑身十万八千毛孔乃至身体所有呼吸统统一片光明,所以一切众生挨到他的,修行成就人这个光明,都会得到利益,自然受电感过来一样,诸出入息化为光明。

  “照十方界。得阿罗汉”。自己就放光给一切众生灌顶,所以诸佛菩萨可以放光动地,你如何得到放光之境呢,当然修安那般那,修出入息。结果你打起坐来坐在这里还在数息呢,坐了几十年还在数,我一坐数好几千下,你再慢慢千去吧,数一万下也没有用。此理不通,此事不通,那么别人这就是传法啊,我没有这回事,没有什么秘密,大原则都告诉你们。你平常叫我讲,我懒得讲,因为一个人教我这是干什么?等于叫我一个人单独给你讲,我视一切人大家平等,你怎么叫我特别看得起你,单独给你讲?一定大家一起来我要讲啊,我也没有什么秘密,但是大秘密,你听了你也不懂,你做到了才是没有秘密了,做不到统统是秘密,真的呀。还蒸的呢,还煮的,蒸的当然蒸的,放在蒸笼上蒸的,这个时候硬是蒸笼一样,你说怎么样?就是这个样子。

  所以“世尊记我。当得菩提”。没有大彻大悟,成就了,漏尽烦恼伏下去了,也就是《楞严经》上面说的伏归元真。佛说我将来会大彻大悟成佛,证得菩提。

  “佛问圆通”。因此佛现在要我报告圆通法门。

  “我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一”。以我的经验报告,修到了气功不呼不吸,不呼不吸心念也清净了。销息,一呼一吸一来一往,不呼也不吸这个中间叫息。这个销掉一切息,换句话鼻子的后天的呼吸不动了,那么息,不呼也不吸,象密宗拼命修宝瓶气,走闭气法门,有些修气功的,也成天的修闭气法门,也有些道理,对身体有些利益,但同修道毫不相干。修道要自然心念停止了,销息。“息久”不呼也不吸久了,“发明”这个身心的变化,光明来了,悟了道。“明圆灭漏”,这个光明境界来了,身心内外的光明,心里头也明白了,明白了一切贪嗔痴慢的有漏之因,清净了,调伏下去了,灭掉这一切贪嗔痴慢有漏之因,所以得无漏之果,当然还没有大彻大悟而成佛,再进一步彻悟就可以成佛了。可是以功夫来讲这是最切实最彻底,对身心的健康,健康不是道,不过嘛大家喜欢健康,谁愿意生病啊,生病总不舒服啊,要想不生病,多修这个法门。(第44集完,善观乐听录)

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