您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 密宗>> 藏秘>>正文内容

阿松·桑昂丹增仁波切:《极乐愿文》解义(三)

       

发布时间:2014年02月28日
来源:   作者:阿松·桑昂丹增仁波切
人关注  打印  转发  投稿

阿松·桑昂丹增仁波切:《极乐愿文》解义(三)

 

  乔美仁波切 著

  阿松.桑昂丹增 传讲

  2013年5月17日于亚青极乐法会

  愿尽虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因,究竟得到佛的果位,而宣讲乔美仁波切所著的《极乐愿文》。

  《极乐愿文》分为四个科判做讲解。一、明观资粮田。二、积资净障。三、发菩提心。四、发清净愿。此为往生极乐世界之四因。

  昨天宣讲的是第一个往生之因:明观资粮田,已经宣讲完毕,今天所宣的是以种种方便法积资。

  积资方便法包括在七支供中,昨天宣讲的是第一个顶礼支,今天宣讲的是供养支与忏悔支。

  在座的出家僧众与在家信众,昨天也如是感激你们,祝你们健康长寿!尤其在家的信众,祝福你们健康、长寿、无病。无论是远道而来的还是从近处来的,所有参加极乐法会的信众,愿你们健康、长寿、无病。感激!感激!非常感激!非常具有意义,非常感激!

  昨天也讲解过这些,这样重复讲解是因为这是具有意义的,所以复次提醒你们。

  在座的大众真的是恶劣的,是可怜的,没有依祜,包括我自己,真的是这样。我们已经成为这样的了。无论是在外还是内的信众,如果你们真心去思维,会发现自己真是恶劣的,如果你们没有真心思维,就会认为自己不是恶劣者,认为自己现在很安乐、很幸福,在欢喜中、在幸福中。但如果你们真心去思维,会发现自己真的是恶劣的,根本没有在安乐之中、幸福之中,也没有在什么欢喜当中的。

  此世间的一切众生都是可怜的,只有痛苦,没有安乐。地狱的众生只有痛苦,没有任何安乐、幸福,你们去思维地狱众生,他们饱受寒热之苦;饿鬼道众生,他们被饥渴之苦所缚;旁生道的众生被人奴役,没有安乐;阿修罗的众生饱受争斗之苦;天界众生有堕落的痛苦,也没有什么安乐,虽然他们有刹那暂时的安乐,但没有恒常究竟的安乐,所以天界的众生也是恶劣、 可怜的,也是痛苦的,没有什么安乐可言;同样思维一下人类,如果真心思维,人类感受着生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五取蕴苦,没有任何安乐可言。

  我们现今每个人都认真思维,每个人都去沉思,轮回中的众生都只有痛苦,没有任何安乐可言。举个简单的例子,在座的大众你们认为上师我是最安乐的。有名气、财物、眷属、受用等等都圆满。弟子也很多,饮食也有,坐的也是宝座上,吃饭的器皿也很好,吃的也是最好的人参果,虽然是这样,可是我同样是有痛苦的。在大众当中,比我痛苦更大的是没有的。

  我也会想,你们有什么痛苦呢?你们不会有什么痛苦,我才有痛苦。

  第一个痛苦是喇嘛啊仁波切往生以后的痛苦,我还有什么痛苦呢?还有很多你们不懂的痛苦。比如现在那么多弟子没有吃穿,我心里很痛苦,你们的相续就没有,最多一家人,两三个人的温饱。我作为所有僧众的主人,所有僧众的饮食衣物都要依靠我;还有打卦、转生相、做佛事等等。总之我什么都没有,建佛堂也没有,建宝塔也没有,饮食、喝的都没有。我总是担心僧众的饮食会不会中断,衣饰不会中断,喇嘛仁波切在的时候建立的三所依会不会中断,我相续有如是的痛苦。你们的痛苦再大,最多也就是自己一家两三个、六七个人,最多建立自己家里的房子等。而我,僧众意不和合的痛苦、戒律不清净的痛苦、僧众不闻思修的痛苦,男众和男众之间,女众和女众,上师和上师之间,男众和女众之间不合和的痛苦,僧众不遵守纪律的痛苦,男众和女众之间不遵守戒律的痛苦,别解脱戒、菩萨戒、密宗誓言有没有遵守的痛苦,我无法掌握他们的心,菩提心的戒律是在心上守持的,所以即便把他们关在铁房子里面,也无法管住他们的心。密乘誓言也很难守持,如果犯的话,过失更大,会堕入金刚地狱。我的相续就有这样的痛苦。有些人不去闻思修,我的相续也有痛苦的。你们认为法座之上的上师我有什么痛苦呢?其实我的痛苦比你们都要大。

  六道中的众生无论处在何处,如果认真思维,除了痛苦,根本没有安乐可言。因为我们是恶劣的众生,六道之中,尤其是藏地的一切众生,真的是恶劣者,回顾以前佛法不兴盛的时候,印度班智达、藏地翻译的恩德非常大,他们在藏地把佛法弘扬开,他们让佛法在不兴盛的地方如同太阳般升起。虽然这样做了,但现今的大众仍然在做着十不善业,五无间业,现今的佛法如日落般一天天衰败,魔法正在兴盛,众生的幸福一天天衰败,烦恼越来越炽盛,疾病多,寿命短,福德也越来越小,成为现今这样的恶劣者。

  但现今恶劣中也还具有福德,因为上师们的恩德在亚青开启极乐法会。是上师们发心和发愿的恩德所赐。虽然很多高僧大德因众生福报浅薄已示现圆寂,但亚青的上师、出家众,还有一切工作人员,以他们的恩德,今年的极乐法会才没有中断。

  极乐法会的开启,还有在座的一切信众,不顾辛劳,不顾财物开支,能来参加法会的恩德,非常感激,也是你们的恩德。如果在家信众吝啬你们的财物,怕辛苦,不来参加法会,我们还开什么法会呢?在座的一切信众,你们不顾辛劳,不顾财物开支,能来参加法会,非常无上感激!

  来参加极乐法会是具有非常殊胜的缘分的,我主持极乐法会也是具有很殊胜的缘分。我表里如一,在心中主持这样的法会,大家在一起能开这样的法会,心里非常欢喜。哪怕在这里一个小时都非常欢喜,太好了!太好了!是你们的恩德所赐,我在此处能参加这样的法会,也认为有不可思议的善业和恩德,这都是你们的恩德赐予的,自己能修成这样的法,自己相续非常欢喜,你们的相续也应该有这样的欢喜心。如果没有去思维,你们相续也不会生起欢喜心。如果真心去沉思,会真的生起欢喜心。

  包括在座的出家众,你们欢喜吗?安乐吗?有没有修成善法呢?如果每个人坐在自己的房间里,强制压制自己的心念,前没有发心,结束没有回向,喇嘛仁波切经常说,光是这样强制压制妄念,算是善业吗?随意佯装自己在修法,是善业吗?这是要详细观察的,在座的出家众要诚心去思维。

  法会早晨第一座的功德是不可思议的。你们有没有欢喜心?应该要认识到殊胜性,相续要有欢喜心的。同样在此的在家信众,能在此处参加极乐法会,你们有没有欢喜和高兴?应该欢喜和高兴的。如是的极乐法会真的具有宿缘的,你们以前参加过吗?可能以前看都没有看到过、听都没有听到过,现今能现量见到、听到,并参加法会,是不是具有很殊胜的宿缘?你们有没有欢喜?应该生起欢喜心的。

  能修持这样的善业是很难的。在家信众自己一个人在空谷中,前没有发心,中间没有正行,后面没有回向,或者几个老年人讲着绮语,一半正式、一半谎言,转着转经轮,这个叫善业吗?这样的善业和今天参加法会的善业相似吗?要自己反观一下的。

  在座的老年人,无法走动、无法坐下来、无法做事,心也无法停下来。在家里,因为家庭不和而争吵,在争吵中念诵六字大明咒,这样的善业和今天参加法会的善业一样吗?老年人要认真思维一下这些。能参加具有宿缘的法会要生起欢喜心,参加法会要有三殊胜摄持,不被绮语所缚,没有被贪嗔痴和家人的争吵所缚,这和其他的善业功德会一样吗?在座的老年人你们要认真思维一下,真的要欢喜、要高兴的,这真的是要具有宿缘,你们应该生起欢喜心,应该高高兴兴。这样去做的话,功德会增倍的。

  现今喇嘛仁波切的事业就如草山失火般,一年一年名气会越来越大。草山失火时,刚开始只有一点点,后面火越来越大,最后整个山都会烧着的。以前喇嘛仁波切的事业只是在昌台地区,后来到了周边的县城,现今喇嘛仁波切的事业已经普遍了整个雪域藏地。因此在此参加法会的信众几乎每个地方的都有。

  喇嘛仁波切的事业越来越兴盛。在座的在家信众,如果没有给你们讲解理由,光是讲法,睁大眼睛,用很粗的声音,是没有任何意义的。由于前世的业力所致,我们今天在此处相遇,现今你们已经认识了阿松活佛,从后藏的阿里到中藏的康定,再到青海的一切在家信众我也认识了你们,我们互相之间光是认识没有任何意义,我要讲法教育你们,我会期望你们,无论如何你们不应该放弃,应该把期望铭记于心。

  刚才说过,我们大众都是恶劣者,都在痛苦之中,我们互相之间有如是的期望,我们互相教诫、教导。我们要从恶劣的痛苦中脱离,要从痛苦的自性中脱离,要从这样的轮回中脱离。我的期望就是这样的,要如同从罗刹洲脱离一样,愿自他一切众生从轮回痛苦中脱离。我这样期望着你们,你们要去如是去奉行。

  祖师们往生刹土了,现今希望大家脱离轮回的引导者已经没有了,现今大家都在造作恶业,无法从轮回中脱离。欲求脱离轮回的人现在是很稀少的。而现今的引导者只有我这样的低劣者了,看到我这样的人,会认为我们都是恶劣者。短命、多病、受用不圆满,善业没有做,奉行恶业,佛法不兴盛。恶劣的我生在此处,恶劣的我还要讲法。虽然是这样,我还是期望你们,在座的在家信众,要生到佛法兴盛的地方,你们一定要知道,有来世、有因果,要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望,这个就是我的期望。其他什么要财物、要许多弟子等这些期望都是没有的。你们谨慎去奉行善法,断除恶业,这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行,要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼,这些都要认真去思维。

  还要对以前做的恶业生起忏悔心,立下誓言不再造作,以后微细的恶业都再也不造。大家认识了坐在上面的是阿松活佛,认识了以后互相之间就要具有意义的。在家的信众希望你们要认真参加极乐法会,要生起欢喜心,参加这样的极乐法会要具有实义。出家众参加这样的法会,相续也应该要有欢喜心,看看自己的欢喜心是否真实?

  非常感激!参加法会的功德是无法估量的,你们要认真思维有何种功德。末法时代有这样的时间造作善业,会有万倍的功德。现在的时间是本师加持过的,是三时具足的时间。在此时间中开极乐法会有多大的功德,你们自己要去思维。并且还有翻倍的功德,在座有登地菩萨,登地菩萨参加法会,他们的发心和发愿,功德有多大呢?再以三殊胜摄持参加极乐法会,我们的功德是不可估量的。

  从早上到下午,如果把念诵的每句偈意义纳入自己的相续,你们还有迷乱、被散乱所缚的时间吗?每一句偈都具足前行、正行、结行,非法的妄念还会有时间生起吗?我们念诵的法会仪轨具有甚深的意义,这样的正法难道不殊胜吗?大家念诵的时候一定要思维每句偈的意义。我有时候会生起出离心,从开头的“愿尽虚空之际有情……”到最后一句“外显佛及文字等净相……”,这一切都是大圆满的法,除此之外没有了。要深思法会的仪轨中每一句偈的意义,再去发愿,愿一生一世就能得到金刚持的果位。祖师们是如是发愿得到究竟佛的果位圆满五道十地的。因此在座的信众应该谨慎,在自己房间里强制压制妄念,不如到这里来参加法会,与一切诸佛一样发心、发愿。哪怕是一句偈的发愿,功德都是不可思议的,不要浪费,不要让它失去意义。我们的法会只有七天时间,三天已经过去了,今天是第四天了,你能舍得浪费时间吗?除此之外,哪里还能更有意义的呢?如果在散乱中错过,只有到明年这个时间才有缘分再开极乐法会。可是明年这个时候自己有没有死亡呢?明年这个时候我们还会不会在亚青?会不会被其他的恶缘和障碍所缚?这是很难预料的。我们可能会病、会死亡,可能腿会断,耳会聋,这些是否会发生都是不知道的。所以现在这样的因缘不应该浪费。

  能不能参加一个清净的法会,能不能修成清净的极乐刹土,关键取决于自己。不知道在外的信众做得怎么样,在三怙主经堂内的信众,讲话、散乱的几乎没有,都在止语,具足身要,认认真真、谨慎地以正知正念摄持参加法会,没有妄念,都在随文思义。

  虽然是这样,但是还是要谨慎,心不要迷乱,不要被恶业所缚,不要被没有任何果实、没有任何意义的贪嗔痴所缚,如同月称父的公案一样。比如早晨一座,大家反观一下,第一座有没有如同月称父一般?月称父是个乞丐,他没有吃穿,没有财物,没有家人,也没有亲朋好友。有一天他乞讨到一麻袋青稞。那天晚上他睡在一个破房子中,怕青稞被老鼠吃掉,就把装青稞的麻袋捆在房梁上,自己就睡在下面。睡的时候他就开始想:我今天乞讨到一袋青稞,舍不得吃,可以作为种子去播种,明年秋天就会变成几麻袋青稞,再去撒种,就会变成十几袋,最后会变成很多很多青稞。这时我就可以去销售,就会有很多财物,那时就跟现在不一样了,会很富裕。我就去娶个媳妇,生一个孩子,修个房子,孩子应该是个儿子,我给儿子取个什么名字好呢?这个时候月亮升起来了,他就想,我要给儿子取个名字叫月称。正在这样思维的时候,房梁上的青稞被老鼠咬断了绳子,掉下来压到他身上,他就死了。他想的一切都没有发生。

  和这个比喻一样,在座的人如果什么都没有做成,在空想中口念词句,现在在下雨,经堂的房顶漏雨,雨水滴到了自己的头上,就和月称父房梁上的青稞掉下来一样,之前所想的刹那间就消失了。我们不应该这样,尤其是出家众,不应该随意乱想,有什么可想的。我们手中只有仪轨,除此之外还有什么可思维的,你们就算去思维,也有什么可做成的。月称父也是想了很多,最后也什么都没有做成,因为一切是不一定的,最后都会死亡,现在在参加法会,一会儿就会死亡,这些都是很难预料的。

  农区的在家人,一个村庄中五天就会死亡一个人,突然在讲话中就死亡了,有些在吃饭中就死亡了。你们深思一下,大家都会死亡的。也不是你们会死亡,我不会死亡,同样的我今天在法座上,明天就会变成一具尸体,都有可能性的,一切都是无常的。我们要在正知正念中随文思义去念诵仪轨,这才是有意义的。

  这样开启法会的方式方法非常好,我去参加过很多地方的极乐法会。昨天我都在开玩笑说,开法会的时候,很多僧众坐在那里,一会儿动,一会儿动,一会摸自己的脚趾,其他地方开法会都这样的,在这里的法会是没有的。在经堂外面的人也应该随文思义,不要想走动就走动,一会儿哭一会儿笑,想说话就说话。参加这样的法会应该谨慎的。在家信众来参加法会所思的也不要太多了,没有任何意义的。

  到这个经堂以后应该谨慎,要明观阿弥陀佛的身饰,明观极乐刹土,不要随意想什么就想什么,随意造作着十不善业。持家持得完吗?是无法持家圆满的。不要把没有安乐的家认为是有安乐的,不要认为没有痛苦。之前你们生起了多少贪嗔痴?偷盗了多少?狩猎了多少?谎言说了多少?做生意不与取、非梵行做了多少?你们都应该知道,这样去做你们能得到什么?现在持家持好了吗?积累财物都圆满了吗?调伏怨敌调伏好了吗 ?能安乐了吗?一个怨敌都没有了吗?护持亲友圆满了吗?一切亲友对你有什么意义?以前护持的亲友现今可能变成怨敌了,调伏的怨敌,现今可能也变成你亲友了。

  是会这样的,上半生积累财物,下半生变成乞丐,上半生是乞丐,下半生变成富翁,都是有的。有些人杀了上千个动物,所得的钱财有多少呢?很多人连吃穿都没有了。有的人上半生做生意,以为可以变成富有的人,如果没有妄语是没有办法做生意的,但现在所积累的财物在哪里呢?现在穿的还是很差,吃的也不是那么好的。财物堆积在房间里的有多少呢?最多就是塑料、石头做的仿制品,动物皮以前也都烧掉了。房间的大小又有什么意义呢?有些人前半生自己饥渴、劳累,双腿、耳朵、眼睛都很灵便,但现在都不好了,这个就是果报,现今留下的只有痛苦。舍不得吃穿,积累到最后的只有恶业。偷盗、狡诈等等的恶业谁都不会拿去,只有在自己身上,只有自己遭受。由于杀生,来世还要堕入地狱,流转在轮回里遭受痛苦。

  因此我们要懂得因果的取舍,要知道善业的功德和恶业的过患,否则我们如同在荒野的盲人一样,无法断除恶业,无法奉行做善业。现今你们在这里听法,希望你们以后不要杀生、不要偷盗、不要做生意、不要说妄语,不要做贪嗔痴的事。尤其在法会的时候,希望相续不要生起贪嗔痴。虽然回去以后不起贪嗔痴无法做到,但是在法会的时候,如此殊胜的道场、殊胜的僧众,生起贪嗔痴没有任何意义。不要认为我说的不是真实的。不要认为我是把不真实说成真实。感激!你们以后应该这样去做,不要偷盗,不要杀生,

  不要认为自己连一个微小的事情都无法做到。无法做到不做生意,无法做到断恶行善,你们要尽力去做,尽力去断除微小的恶业,尽力奉行微小的善业。我有时候也会生起恶念的。

  在家人不要做不善业,以前以抢劫来维持生活的不要再做,很重的恶业也不要再做。偷盗、狩猎、烟酒、鼻烟、杀生等都要断除,不做这些也是可以维持生活的。一生中不偷盗、不狩猎同样可以生活。

  比如以前在昌台地区,三十、四十、五十年里不狩猎的几乎没有。当时他们不是没有吃的喝的,家里有几百家畜,但最后都会变成没有吃的穿的。有一个老年人来到我这里,他之前杀过上千头绵羊、牦牛,可以说没有杀过的动物都没有,但是现今连吃的、穿的都没有,甚至连袜子都没有。

  前几天那曲地区很多在家人在忏悔,说自己杀过很多动物,牛、青蛙、蛇、狗、狼、豹、土鼠等,都杀了很多,说自己现在耳边都是它们的声音。他土鼠杀了上千只,也不知道杀了干什么,而且什么方法都用过,没有做过的恶业没有的。他说杀了土鼠后草场就会很好,牛羊能吃草,但是土鼠怎么都杀不完。做着恶业想得到安乐,就如同背对着太阳,面朝着西方,能晒到太阳吗?所以你们要尽力断除恶法,奉行善法。

  很多人见到我很有信心,好像见到了释迦牟尼佛般会哭泣。如果你认为我是所依的话,就尽力去断除恶法、奉行善法。我们现今认识了,最大的期望就是对你们此生有利益,来世不堕入恶趣。如果对你们有利,那是仁波切,如果只是口袋里的财物到了我这里,那是一个偷盗者。

  这样讲解你们有没有遇到过?后藏的阿里和那曲地方已经变成边地了。虽然是藏族,但是他们连善恶的取舍都无法做到,好像旁生不是旁生,人不是人,回去以后你们自己要观察一下,老年人、年轻人都要多思维和观察,现在很多人连衣饰都变了。你们不去观察,恶业会越来越重,安乐会越来越少。不要认为我说的不是真实的,事实就是这样的。我说的你们要铭记于心。希望大家都要谨慎。

  往生四因大家相续是否具足?如果不具足,坐在这里无法往生极乐世界,没有意义的。

  第一,明观福田。自心念着阿弥陀佛,口中念诵弥陀心咒,心中念着主仆三尊。比如你们的父母死亡了,现在闭上眼睛是否能意念他的衣着、身高?明观福田就是意念阿弥陀佛的身相、服饰、坐姿,宝座。心中意念的时候,不要被妄念所缚。如果被妄念所缚就是恶劣者了,太可怜了。要将阿弥陀佛观想在自己的前方、心间或者梵顶之上,身色,身相、服饰、坐姿等都不能忘记。

  第二,积资净障。心中念着阿弥陀佛,对境是阿弥陀佛,做顶礼祈祷、供养、忏悔、随喜、回向、祈请常转*轮、祈请不入涅槃时念着阿弥陀佛就是第二因。

  第三,善意菩提心。心中念着阿弥陀佛,顶礼、供养并非是为自己,而是为了一切众生往生极乐世界而供养和顶礼,这就是发菩提心,这是一定要具足的,大家要谨慎。善意不是随意就能生起的,是要修的。清净恶业是要熏修的,善意也是要熏修的。一切众生做过自己的母亲,和现今的母亲一样,所以自己要回报此恩德。但如果自己没有得到佛的果位是无法回报的,所以要熏修知母、念恩、报恩,相续就会生起善意菩提心。

  第四,回向。为了自他一切众生往生西方极乐世界,我们要在阿弥陀佛尊前回向和发愿。

  这就是往生四因,必须要具足此四因。如果仅仅只是身在这里,心在家乡偷盗、狩猎、生起妄念、做生意、挖虫草等,没有任何意义的。所以要时时反观自心是否具足四因。现今和殊胜的僧众一起参加法会,如果往生四因不具足,就要羞辱、呵斥自己。在座的在家信众一定要具足四因,要一心一意地参加,哪怕是一个小时的时间,也能成为自他一切众生的利生事业。

  这次过来了很多如同在边地般的信众,尤其是后藏的阿里、那曲、拉萨地区的人,而且几乎都是老年人。你们此时应该谨慎修持善法,要舍弃这个家,家是无法持圆满的。还有甘孜、白玉、德格、理塘、昌台地区来的很多人,非常感激你们不惜付出经济代价来参加法会。

  祖师悲悯我们,给我们留下了积累资粮的法会,如果我们不去积累福田,就是舍弃自己的福报。你们不要想我在强制把你们摄受为弟子,这是祖师大德的悲悯,你们要有稀有难得之心,我以前讲解过,喇嘛仁波切也讲解过,祖师们都是这样讲解的。

  昌台地区的信众要改变相续,要改变意乐。这里是佛法兴盛的地方,是很多殊胜圣尊亲临的地方,你们生在佛法兴盛的地方应该是具有福德的人,行为取舍要如理如法,你们要与以前不一样。亚青在世界都是有名气的,你们生在如此上等的殊胜之地,也应该要有上品的行为取舍。

  今天宣说的是七支供的第二支。

  首先是要明观福田

  (《阿弥陀佛修法极乐捷径》——莲花生大师造并伏藏列绕郎巴大师取藏):

  一切法皆空性中

  当修周遍慈悲心

  如是空性悲心中

  万物皆成极乐刹

  莲月垫上自心舍

  由彼发光成二利

  其变自成出有坏

  阿弥陀佛身红色

  一面二臂定印上

  持着充满甘露钵

  两足不变跏趺坐

  三种法衣美妙身

  圆满一切相随好

  圆满五身胜本性

  现而无有自性者

  心间月上红舍字

  根本咒文右围绕

  由其发光诸善逝

  如同所修迎请入

  你们是这样在明观福田,还是如同月称父一样?

  一切法皆空性中

  当修周遍慈悲心

  如是空性悲心中

  万物皆成极乐刹

  什么是空性的?是不是经堂的柱子都没有了?不是这样的,一切诸法显现没有遮止,远离实执,断除实执,并且没有遮止慈悲之心、慈悲之力,这是空性。如是的空性中一切都是极乐刹。

  莲月垫上自心舍

  由彼发光成二利

  其变自成出有坏

  阿弥陀佛身红色

  一面二臂定印上

  持着充满甘露钵

  两足不变跏趺坐

  三种法衣美妙身

  圆满一切相随好

  圆满五身胜本性

  现而无有自性者

  心间月上红舍字

  根本咒文右围绕

  由其发光诸善逝

  如同所修迎请入

  匝吽万伙

  咒文放光作二利

  色现清净无量光

  声响清净心咒音

  意聚清净五智慧

  大乐之中念心咒

  嗡啊弥德瓦啊耶色德吽舍

  阿弥陀佛红色身,一面二臂定印上,持甘露钵,咒文“嗡啊弥德瓦啊耶色德吽舍”发出光,往上供养一切诸佛,往下清净一切众生罪障,一切显现成为无量光佛,一切识聚清净,一切悲空双运,在大乐之中念诵心咒。

  要这样去明观,要认识一切本来就是极乐刹土,除此之外无法安立一个极乐世界和我,这样去修,今天的极乐刹土就能修成。喇嘛仁波切如是宣:如果能净观五蕴就是五智,等待着五蕴就会成为五智。但若如同将碳视为金子般,不认为外器和内情是本来清净的,这样去修,在断气之时不能修成极乐刹土。

  接着讲解极乐愿文。颂词:

  吾身受用及善根

  一切真实之供品

  意幻七宝瑞相物

  本成三千世界中

  十亿日月洲须弥

  天人龙之诸受用

  意幻供养无量光

  在阿弥陀佛前供养自己的身、财物、受用、三时所做的善根,一切真实的供品,比如花、水、香、神馐,还有幻化的如七宝、八瑞等自己意幻化物,布满整个虚空,如同普贤云供,将人天一切受用,意幻供养无量光佛。如此作意而供养。

  为利我故悲纳受

  为了我和众生究竟的安乐,具有大悲之力的阿弥陀佛,祈请您纳入受用。如是祈祷。

  父母为主吾等众

  从无始时至今生

  杀生偷盗非梵行

  发露忏悔身三罪

  把阿弥陀佛明观在前方做忏悔。以父母为主的自他一切众生,从轮回开始直至今生,一切众生所造的身之三种罪业——杀生 、偷盗、非梵行,在阿弥陀佛能依所依境之前发露忏悔。今生能意念的杀生、偷盗、非梵行做过多少,心中意念着而做忏悔,要如同服了毒药般,在与上师无二无别的阿弥陀佛前做忏悔。

  妄语离间绮恶语

  发露忏悔语四罪

  妄语、离间语、恶语、绮语是语的恶业。心不散乱,念着曾经造作过的语之恶业,在阿弥陀佛前发露忏悔。

  贪心害心与邪见

  发露忏悔意三罪

  忏悔对别人起贪心、害心、邪见。

  害心是指别人在安乐时,我不要别人安乐。邪见是认为没有因果、没有三世。要发露忏悔意的三罪。

  要看看自己以前是否有意之三业。贪心、害心是有的,很多闻思者会变成邪见,自己邪见还要教导别人邪见。

  杀师父母阿罗汉

  恶心损害佛身体

  发露忏悔无间罪

  杀父母、杀上师,出佛身血,这些都是无间罪,是堕入金刚地狱的,临终后无有中阴显现,直接堕入金刚地狱。

  杀害比丘与沙弥

  污尼毁像塔寺等

  发露忏悔近无间

  这些是与无间罪相似的近无间罪,要意念而发露忏悔。

  三宝殿经所依等

  以彼作证违誓等

  发露忏悔舍法罪

  违背以三宝所依作证的誓言,要发露忏悔此等舍法罪,否则要堕入地狱,无数劫无法听闻佛法。比如以前在昌台地区的年轻人,一边喝着酒,一边口里说以甘珠尔(大藏经)或昌根如意宝作证。现今对这些人都在引导因果的取舍。

  白玉边境和巴塘边境的人,他们为草场的事情而争吵,我其实不能以根本上师作证的,本来上师是观想在梵顶祈祷的,而不是去作证吵架的。但是没有办法,没有办法,我只有这样,以喇嘛仁波切为证,这样真就是造了舍法罪。现在在僧众前忏悔。

  较杀三界有情重

  诽谤诸菩萨之罪

  发露忏悔无义罪

  诽谤菩萨比杀三界众生的罪业更重。在亚青有很多僧众,僧众中有好的也有不好的,但不要好的不好的都去做诽谤,这样去做过失非常大的,如果以前做过,要如同服了毒般地去做忏悔。

  闻善功德恶过患

  地狱痛苦寿量等

  认为不实仅说法

  此罪重于五无间

  发露忏悔无解罪

  如果怀疑讲法的真实性,就要发露忏悔。

  十三僧残四他胜

  堕罪恶作向彼悔

  发露忏悔五堕罪

  如果违背过戒律,要发露忏悔。比如早晨念诵《三十五佛忏悔文》,向金刚持上师忏悔。你们有没有这样意念?先要清楚什么是四他胜、十三僧残,如果四他胜和十三僧残没有违犯过的人,和舍利弗没有任何区别。很多人如同夏夜星星般在违背,我自己违背的次数都无法说清楚,还身着僧衣。我是怎么作意的呢?我经常在内心深处,表里如一地发露忏悔。内心深处的恐惧心是有的,所以在发露忏悔。你们有没有忏悔?在座的比丘和沙弥,没有受持戒律的是没有的,没有违背别解脱戒的是没有的,其他的不说,四他胜和十三僧残,没有违背过的是没有的。如果你们没有恐惧之心、没有忏悔心,是无法忏悔清净的。如果有忏悔心,你们就会留下眼泪,在散乱中你是无法忏悔清净自己罪业的。

  四恶法罪十八堕

  发露忏破菩萨戒

  有没有守持?受菩萨戒的时候,请十方三世一切诸佛垂视我,是以三世诸佛作为见证立下誓言的。对境是佛菩萨,你们若不守持戒律,就如同把诸佛菩萨迎请到面前后欺骗他们,造作的罪业有重?要认识罪业而忏悔的。虽然罪障没有功德,但是认识罪障后忏悔,就是罪障的功德。早上、中午、下午、晚上都要忏悔,昼夜六时都要忏悔。如果不做忏悔是没有意义的。

  十四根本八粗支

  发露忏破誓言罪

  十四根本八粗支要去忏悔。

  未受戒律造恶业

  非梵行及饮酒等

  一切自性之罪过

  发露忏悔未知罪

  不与取、非梵行等等很多很重的罪业以及无法认识的罪过,要在阿弥陀佛面前发露忏悔。

  虽受皈戒灌顶等

  不知守戒护誓言

  发露忏悔佛制罪

  受了戒律、灌顶等,但不知道该守持的誓言,就无法如理如法地守持。这些佛制罪要在阿弥陀佛面前发露忏悔。

  若无悔心忏不净

  昔所造罪如腹毒

  以大惭畏悔忏罪

  后无戒心罪不净

  没有悔心无法忏悔清净,要如同服了毒般以大悔心去忏悔,哪怕失去生命,也发誓不再造作。

  发誓此后遇命难

  亦不造作不善业

  阿弥陀佛及佛子

  加持净化我相续

  祈请三世诸佛、八大菩萨,纵然遇到命难,也不再造作这些恶业。祈请加持我的相续,清净我的罪障。

  顶礼、供养、忏悔支分宣讲完毕,以此功德愿一切众生得到佛的果位,诸佛菩萨如何三轮清净回向,我也如是回向。

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。