藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第六章 第四节 从《中论·观业品》、《中论·观涅槃品》谈起

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第六章 第四节 从《中论·观业品》、《中论·观涅槃品》谈起

 　　第四节 从《中论·观业品》、《中论·观涅槃品》谈起

　　一、本超因果(中论·观业品)

　　业住至受报，是业即为常，若灭即无业，云何生果报。[1]

　　虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。[2]

　　若言业决定，而自有性者，受于果报已，而应更复受，若诸世间业，从于烦恼生，是烦恼非实，业当何有实。[3]

　　业不从缘生，不从非缘生，是故则无有，能起于业者，无业无作者，何有业生果，若其无有果，何有受果者。[4]

　　变化人所作，是则名为业，诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦，如炎亦如向。[5]

　　小结：中观派认为业及果报都是空幻不实的，修菩提般若波罗蜜空性时，不执着累世业报，放下屠刀愿力自成佛，修行之前，变化人(假我)所作一切事情，是无知虚妄的，有一天觉悟了努力修行，以前所造恶业，将逐渐不影响修行者，甚至完全不影响修行者。所以修行的关键也是因果的关键，在于当下善念、菩萨心修行，因果的成熟不影响修行人的心境，不执着恶报与善报，一切只是演戏的大幻化网，看清楚了就能脱离束缚。大圆满法能够即身成就虹光化身，所谓当世成佛，就是看清了如来藏本性清净，业报如幻。辅助有效窍诀的修行，利用打通中脉及四光脉成就，达到身如微尘，光明普照十方，法报化三身虹光，任运无穷。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法本超因果见解及相关佛经请参考第二章第五节及附录一第十五节。

　　二、轮涅无二如虚空(中论·观涅槃品)

　　无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。[6]

　　受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。[7]

　　如来灭度后，不言有与无，亦不言有无，非有及非无，如来现在时，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。[8]

　　涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。[9]

　　涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。[10]

　　一切法空故，何有边无边，亦边亦无边，非有非无边，何者为一异，何有常无常，亦常亦无常，非常非无常，诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。[11]

　　以上经文指出，大乘佛法涅槃观，视轮回涅槃没有什么差别，中观派空性般若波罗蜜修持，对生死假象以无分别智平等看待，依十二因缘，缘起缘灭，无执无住，一切皆方便。大圆满法正行传承大乘心法，平等对待轮回涅槃，不惊不怖，以虚空自然智悟万法本源，从自性清净修行，到达无自性法界圆融。彻却本净禅修，立断止观，脱噶虹光任运，三界如如，真空妙有，法界遨游。五智显五身，光照寰宇。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满*轮涅无二如虚空见解及相关佛经请参考第二章第五节及附录一第十六节。

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　　[1] 《中论》卷第三，观业品第十七，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第三十册.第22页上.

　　[2] 同上，第22页下.

　　[3] 《中论》卷第三，观业品第十七，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第三十册.第23页上.

　　[4] 同上，第23页中.

　　[5] 同上，第23页下.

　　[6] 《中论》卷第四，观涅槃品第二十五，龙树菩萨造，姚秦三藏鸠摩罗什译，《大正藏》第三十册第34页下.

　　[7] 同上，第35页中.

　　[8] 同上，第35页下.

　　[9] 同上，第36页上.

　　[10] 同上，第36页上.

　　[11] 同上，第36页中.

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