净界法师：实 相 印 （二）

                                   实 相 印 （二）
 
                                       净界法师

       首先我们把这个实相在一个名称的解释，我们先把它念一遍。

　　言实相者，亦名真如、法性、一真法界、如来藏妙真如性、第一义谛等，原义为实体、真相之义。《思益梵天所问经》云：一切法平等，无有差别，是诸法实相义。又智者大师云：实相之相，无相无不相，名为实相。此实相境界乃诸佛菩萨，远离凡夫、二乘之妄情执着，所亲证之究竟圆满真理。诸佛依此实相真理，随顺众生之差别根器，假借种种名言，而演出无量大乘教法。是故一切大乘经论，虽各有其言说方便不同，而莫不以此实相真理，为所依之理体。

　　好，我们把这个实相这两个字简单做一个消释。说什么是实相呢？它有五个名称，在不同的经论有五个，第一个，真如。这是我们一般常说的，最常用到的实相就是我空法空的真如，这是常用的，在唯识学把它称为法性；在《华严经》把它称为一真法界；在《楞严经》把它叫做如来藏妙真如性；在《维摩吉经》叫做第一义谛。

　　简单的说就是一切法，它真实的本体，真实的相状。在这个《思益梵天所问经》上说，一切法平等，无有差别，这个就是诸法实相。实相它必须是一种平等性的，平等就是圆融无碍的。我们前面讲业果是不平等，是对立的，你看善业它就不是罪业，这两个是对立的。安乐的果报就不是痛苦的果报，所以因跟果都是对立的。二乘的涅槃也是对立的，它涅槃当中它不允许有生死，它杂染的生死它就不可能有清净的涅槃，它也是对立的。到了大乘佛法的一心真如呢，它强调的是不二法门，它没有任何的对立相，这第一个概念，就是当你想进入大乘的领域，你的思考必须是一个平衡式的思考，平衡式的思考简单的说就是双向思考。所以诸位，你如果要成佛得快，你要思惟，当你讲真空的时候，你就要想到妙有，当你讲到妙有的时候你就要想到真空，凡是大乘的实相一定是双向思考，这个就是平等。

　　智者大师把实相分成两块，一个是无相，这个是讲它的清净的本体。那么无不相指的它是一种随缘的妙用，这个就是实相。我们待会儿会把它从体用的说明，最后才把它会归到一心的真如。所以简单的说，实相是诸佛菩萨他远离凡夫跟二乘的这种对立的思考，所亲证的一种圆满的中道的真理，这是从自利的角度。

    从利他的角度，诸佛依止实相的道理，随顺众生的根机再假借种种的名相演出无量的大乘教法。

    所以所有的思想都是实相的一部分，业果也是实相的一部分，涅槃寂静也是实相的一部分，也就是说，从佛法的角度来说，佛法所有的道理都是从中道实相开演出来的。所以一切的大乘经论虽有各其言说方便不同，但是以实相的真理为当做它一个所依止的最重要的道法。

    所以中道实相就是佛陀内心当中出世以后他所要说的真实义。所谓的业果、涅槃只是佛陀应众生的根机，而方便宣说的，先有这个概念。

佛法修学概要——123

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