净界法师：实 相 印 （一）

                                    实 相 印 （一）
 
                                        净界法师

      请大家打开讲义第四十八面。丁三、实相印。这个是大乘的实相印。

　　我们身为一个凡夫众生，在我们一期的生命当中或多或少都会起一些重大的烦恼贪嗔痴，或多或少我们都会造一些杀盗淫妄的罪业。那么这种烦恼罪业的生起，它的病根其实只有一个，那就是颠倒妄想。佛陀在解释颠倒妄想，他是把它分成三部分来解释。

　　第一个就是我们内心的感受。这个感受是来自于业力的刺激，我们的心跟外境接触的时候，会由于业力的因缘产生痛苦跟快乐的感受。这个感受是没办法控制的，所以感受的下一个刹那它就刺激我们的妄想，我们的想像，想像久了以后就产生了一种执着。所以当业力跟妄想跟执着混在一起的时候，我们就很难去改变自己的思考模式，佛法给它一个专有名词叫做无明，就是说它已经形成一种思想上的盲点，他为什么这样做呢？他明明知道这样做会给他创造痛苦，但是他还是会这样做，是没有任何理由。

    所以我们凡夫在无量的生命当中，我们留下了很多很多的问题，但是最严重的就是这个问题，颠倒想。这个颠倒想，从《楞严经》的思想来看，我们已经没有办法自我调整，所以佛陀的出世，其实第一个就是解决这个颠倒想的问题。佛陀在解释这个颠倒想，要破这个颠倒想，佛陀第一个概念先解释业果的道理，就是说，生命的痛苦跟快乐是由业力决定，善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。

　　从这个业力当中，我们看到一个很重要的思想就是说，这个业力在得果报的过程中，必须有一个很重要的助缘，祸福由因，改变在缘。所以我们懂了业果以后，我们就开始去注意我们在整个内心当中的业力，我们必须把这种重大的业力消灭，就是不能够给这个业力有太多的助缘。

    其实业果的思想，它的重点还不在断恶业，其实在断恶念。我们没办法去解决我们无量劫来所留下的业力，这是现实问题，生命太短，业力太多，尽虚空不能容受。所以我们从业果的思想，我们只知道一个很重要的答案，就是说，我们虽然身负重罪，但是你不要去刺激它，我们的内心充满了地雷，但是临命终的时候，无障碍是怎么安立呢？这些地雷你不碰它就没事，所以为什么净土宗可以带业往生？就是你不要去碰它。

    我们的生命当中有无量无边的生死重罪，但是我们不能有强大的恶念去刺激它。所以在这个业力生起现行之前，我们都还有机会，就是闪过你心中的地雷。我们的地雷太多了，没办法解决，但是到净土再解决是可以的，但是我们要做的第一件事情就是不要去碰触地雷。

    这就是为什么我们先忏悔业障，积集资粮，就是闪过心中的地雷，不要让它在临命终的时候爆炸。所以从业果当中我们开始去忏除罪障，积集资粮，让我们创造一个临终安乐的环境，这是我们要做的第一件事情，就是注意自己的业力，注意自己的恶念，这是第一个思考。

　　那么从安乐的思考慢慢的我们提升到一种解脱的思考，前面是不要让自己产生痛苦，这个地方更严重是不要创造一种生死的业力，更微细，就是调伏爱取。佛陀在解释这个调伏爱取，它主要是建立在无常，诸行无常，诸法无我。这个无常的思想就是说，虽然生命的安乐是美妙的，但是这个安乐它不安稳，所以它这个不安稳就夹带很严重的过失，就是说，得时多怖畏，失时怀忧恼。我们得到了快乐，我们感到害怕，担心，我们失掉了快乐，我们内心感到遗憾，感到忧恼。

    所以在这个诸行无常当中，佛陀讲诸行无常这四个字，就等于把三界的果报，包括天界里面所有的果报全盘否定了。所以诸行无常就说明一个很重要的道理，三界没有快乐，你一个房子起火燃烧了，谁能够幸免呢？你就算有快乐，你还是在这个房子当中，这个房子在燃烧当中，你能够吃得下饭能够睡得着觉吗？

　　所以诸行无常，佛陀就是把前面好不容易建立的安乐的果报，也全盘否定了，三界里面没有真实的快乐，轮回是毫无意义的，就像你做一场梦，你梦得很快乐，你醒过来什么都没有，所以这个快乐没有意义，它迟早破坏掉。

    那么从一种有相的业果思想到一个无相的涅槃的思想，其实这两个思想凭心而论都不圆满。因为业果思想偏重在有相的这一块，那么涅槃的思想偏重在无相的寂静这一块，所以都没有中道圆满的概念。也就是说，其实业果的思想跟涅槃的思想都是佛陀的方便说，不是佛陀的真实的本意，那只是出于对治。因为我们喜欢造罪，佛陀讲业果的的道理，我们喜欢爱取，佛陀讲无常无我来对治爱取。那么我们今天开始来探讨佛陀您老人家内心当中，您来到人世间，您真正想告诉我们的是什么？就是正直舍方便，但说无上道。就是你内心当中到底要说的是什么事情？今天是讲到中道的实相。这个是不偏空也不著有的一个中道实相，这个是宇宙间最圆满的概念，我们来把这个概念学习一下。

佛法修学概要——122

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