南北传《中阿含经》对照：12、师子吼大经 （北）佛说信解智力经

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南北传《中阿含经》对照：12、师子吼大经 （北）佛说信解智力经

　　佛说信解智力经

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿

　　明教大师臣法贤奉　诏译

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　与大苾刍众俱。尔时佛告诸苾刍言。苾刍汝

　　等当知。所有信解力法。此法能证真实之理。

　　即是如来无所畏法。唯佛能知。苾刍或有声

　　闻。作如是言。我于此信解力法。如实了知。精

　　进不虚。离诸尘垢。又复而言。我能善说。我善

　　调伏。我当说法。今正是时。是为最胜。令他依

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　　止。如是真实。应当修学。应当勤行。又复而

　　言。当如是知。如是之法。最尊最上。无有等

　　等。当如是见如是闻如是觉如是知。佛告苾

　　刍。汝等当知。所有声闻。作是言者。是即虚

　　妄。非如是见。非如是闻。非如是觉。非如是

　　知。何以故。此法即是诸佛真理。唯佛能解。不

　　共声闻之法

　　佛告苾刍。信解法者。所谓如来五力十力。何

　　等为五。一者信力。二者进力。三者念力。四者

　　定力。五者慧力。信解之法。具此五力。又复如

　　来应供正等正觉。具足如来十力。是能了知

　　佛无上处。又复于大众中。作师子吼。善为众

　　生转妙法轮。云何名为如来十力。所谓于处

　　非处。如实了知。而处非处。若如实知。是为如

　　来第一智力。而此智力。若诸如来应供正等

　　正觉。具足智力。乃能了知佛无上处。于大众

　　中。作师子吼。善为众生转妙法轮

　　又复如来智力。于过现未来诸法行业因缘

　　果报。皆如实知。如是如来。于过现未来诸法

　　行业因缘果报。如实知已。是为如来第二智

　　力。而此智力。若诸如来应供正等正觉。具足

　　智力。乃能了知佛无上处。于大众中。作师子

　　吼。善为众生转妙法轮

　　复次如来。于禅定解脱三摩地三摩钵底乃

　　至烦恼业苦。皆悉清净。如实了知。如是如来。

　　于禅定解脱三摩地三摩钵底乃至烦恼业

　　苦。皆悉清净。如实知已。是为如来第三智力。

　　而此智力。若诸如来应供正等正觉。具足智

　　力。乃能了知佛无上处。于大众中。作师子吼。

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　　善为众生转妙法轮

　　复次如来。于诸众生。种种根行。皆如实知。如

　　是如来。于诸众生种种根行。如实知已。是为

　　如来第四智力。而此智力。若诸如来应供正

　　等正觉。具足智力。乃能了知佛无上处。于大

　　众中。作师子吼。善为众生转妙法轮

　　复次如来。于诸众生种种信解。皆如实知。如

　　是如来。于诸众生种种信解。如实知已。是为

　　如来第五智力。而此智力。若诸如来应供正

　　等正觉。具足智力。乃能了知佛无上处。于大

　　众中。作师子吼。善为众生转妙法轮

　　复次如来。于种种界趣。皆如实知。如是如来。

　　于种种界趣。如实知已。是为如来第六智力。

　　而此智力。若诸如来应供正等正觉。具足智

　　力。乃能了知佛无上处。于大众中。作师子吼。

　　善为众生转妙法轮

　　复次如来。于诸众生所乐欲性。皆如实知。如

　　是如来。于诸众生所乐欲性。如实知已。是为

　　如来第七智力。而此智力。若诸如来应供正

　　等正觉。具足智力。乃能了知佛无上处。于大

　　众中。作师子吼。善为众生转妙法轮

　　复次如来。思念过去无边行法。所谓一生十

　　生百生千生及百千生。乃至无量无边增劫

　　减劫。如是生数劫数。所有众生名字族姓。饮

　　食苦乐。寿量长短。或复久住。死此生彼。死彼

　　生此。如是体相业用。无量无边。过去等事。悉

　　能思念。如是如来。于彼过去无边行法。所谓

　　一生十生百生千生及百千生。乃至无量无

　　边增劫减劫。如是生数劫数。所有众生名字

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　　族姓。饮食苦乐。寿量长短。或复久住。死此生

　　彼。死彼生此。如是体相业用。无量无边。过去

　　等事。如实知已。是为如来第八智力。而此智

　　力。若诸如来应供正等正觉。具足智力。乃能

　　了知佛无上处。于大众中。作师子吼。善为众

　　生转妙法轮

　　复次如来。以清净天眼过于肉眼。观见世间

　　一切众生生灭好丑贵贱上下善趣恶趣所作

　　之业。乃至众生具身口意诸不善业。毁谤贤

　　圣。而复邪见。作不善业。行不善法。皆是邪因

　　所起。由此邪因缘故。命终之后。堕于恶趣。受

　　地狱苦。又复众生。以身口意行十善业。不谤

　　贤圣。起于正见。作诸善业。行诸善法。皆是正

　　因所起。由此正见因缘故。命终之后。生于天

　　界。而为天人。如是等法。皆如实知。如是如

　　来。以清净天眼过于肉眼。观见世间一切众

　　生生灭好丑贵贱上下善趣恶趣及所作业。

　　乃至众生具身口意诸不善业。谤诸贤圣起

　　于邪见造不善业行不善法。由此邪见

　　因缘故。命终之后。堕于恶趣。受地狱苦。又复

　　众生。以身口意行十善业。不谤贤圣。起于正

　　见。作诸善业。行诸善法。由此正见因缘故。

　　命终之后。生于天界。而为天人。是为如来

　　第九智力。而此智力。若诸如来应供正等正

　　觉。具此智力。乃能了知佛无上处。于大众中

　　作师子吼。善为众生转妙法轮

　　复次如来。尽诸漏法。无漏解脱。智慧解脱。以

　　自神通。了一切法。我生已尽。梵行已立。所作

　　已办。不受后有。如是等事。皆如实知。如是如

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　　来。尽诸漏法。无漏解脱。智慧解脱。以自神

　　通。了一切法。我生已尽。梵行已立。所作已

　　办。不受后有。如实知已是为如来第十智力。

　　而此智力。若诸如来应供正等正觉。具此智

　　力。乃能了知佛无上处。于大众中。作师子吼。

　　善为众生转妙法轮

　　尔时佛告诸苾刍。是彼如来处非处力。若有

　　问言。于处非处云何如来所有智力。皆悉见

　　闻觉知。乃至成等正觉。如是问者。当为实答。

　　又复所有一切众生。自业智力。云何如来以

　　业智力。皆悉见闻觉知。乃至成等正觉。若有

　　问者。当为实答。又复所有禅定解脱三摩地

　　三摩钵底。云何如来以禅定智力。皆悉见闻

　　觉知。乃至成等正觉。若有问者。当为实答。又

　　复所有一切众生。种种根性智力。云何如来

　　以根性智力。皆悉见闻觉知。乃至成等正

　　觉。若有问者。当为实答。又复所有一切众生。

　　种种信解智力。云何如来以信解智力。皆悉

　　见闻觉知。乃至成等正觉。若有问者。当为实

　　答。又复所有一切众生。种种界智力。云何如

　　来以界智力。皆悉见闻觉知。乃至成等正觉。

　　若有问者。当为实答。又复所有一切众生。乐

　　欲智力。云何如来。以乐欲智力。皆悉见闻觉

　　知。乃至成等正觉。若有问者。当为实答。又复

　　所有过去思念智力。云何如来。以思念智力。

　　皆悉见闻觉知。乃至成等正觉。若有问者。当

　　为实答。又复所有一切众生生灭等法。云何

　　如来以天眼智力。皆悉见闻觉知。乃至成等

　　正觉。若有问者。当为实答。又复所有漏尽智

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　　力。云何如来。以漏尽智力。皆悉见闻觉知。乃

　　至成等正觉若有问者。当为实答。复告诸苾

　　刍。此处非处智力。我但为彼等持者说。而不

　　为彼非等持者之所宣说。又此业智力。我但

　　为彼等持者说。而不为彼非等持者之所宣

　　说。又此禅定解脱三摩地三摩钵底智力。我

　　但为彼等持者说。而不为彼非等持者之所

　　宣说。又此一切众生种种根智力。我但为彼

　　等持者说。而不为彼非等持者之所宣说。又

　　此一切众生种种信解智力。我但为彼等持

　　者说。而不为彼非等持者之所宣说。又此一

　　切众生种种界智力。我但为彼等持者说。而

　　不为彼非等持者之所宣说。又此一切众生

　　乐欲智力。我但为彼等持者说。而不为彼

　　非等持者之所宣说。又此宿命智力。我但

　　为彼等持者说。而不为彼非等持者之所宣

　　说。又此天眼智力。我但为彼等持者说。而不

　　为彼非等持者之所宣说。又此漏尽智力。我

　　但为彼等持者说。而不为彼非等持者之所

　　宣说

　　佛告苾刍。等持者是正道。非等持者是非

　　道。是故汝等。咸应当知。佛说此经已。彼诸苾

　　刍。闻佛所说。信受奉行

　　佛说信解智力经

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