韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·六、第八心所相应门——结五心所相应

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·六、第八心所相应门——结五心所相应

　　【论文】

　　三·四三　此五既是遍行所摄，故于藏识，决定相应。

　　【疏翼】

　　第四别解五心所中，第二总释此得与识俱。文分为二：一、定与五俱，二、指后释遍行义。此即初文。

　　【述记·卷十七】

　　次下、总释俱1。

　　释与五俱，无心起时，无随一故2。

　　【论文】

　　三·四四　其遍行相，后当广释。

　　【疏翼】　　第二总释此得与识俱中，第二指后释遍行义。

　　【述记·卷十七】

　　指遍行义及心所等缘总别相，如第五卷，自当广释3。

　　上来第四、已解五所。

　　【疏翼】

　　以上第三辨第六义心所相应门中，第四别解五心所讫。

　　【论文】

　　三·四五　此触等五，与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。

　　【疏翼】　　第三辨第六义心所相应门中，第五释第三颂中“相应”二字。

　　【述记·卷十七】

　　自下第五、解前颂中“相应”二字。

　　此或通五数，或通舍受，二处皆得。准此答文，“相应”属五数。五十五说：由四等故，说名相应。谓事等、处等、时等、所依等4。事、处相似，名之为“等”；时、依定一，名之为“等”；正与此同。

　　今约见分为行相，影像相分为所缘，自体名“事”。“等”者，相似义。体各唯一，境相相似故，所缘、事，皆名为“等”。以触等五相，托本识相生，所缘既相似，故名为“等”。唯识为宗，不约本质名为所缘，亦非影像名为行相。

　　“时”谓刹那，定同一世；“依”谓依根，俱有、无间，如下当辨5。不取种子，以各别故。即以四义解颂“相应”，谓除行相，或虽不同，亦兼取彼。

　　《瑜伽论》6第一卷说：同一所缘，不同一行相7。以境相似故，说名为同，其实各别。此约实义，名所缘等；彼约相同，名同一所缘。又此约影像，说为相分，名所缘等，相各别故；彼约本质，说为所缘，故名为“同”，亦不违也。下此论文8许有二9故，如《枢要》中，释此疑难10。

　　此中五义，各有所简：时，简前后；依，简别识；行，简依同其境各别11；缘，简别见12；事，简体多。虽具上义，若事不等，不名相应。如五与意13，唯依事简。或但四义，唯除行相。以各别故。一一应思，非无所以。

　　上来已解相应门讫。

　　【疏翼】

　　以上第三颂第四句颂中，上二字已解，即解初能变十门中，第三段文辨第六“五心所相应门讫”。

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