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南北传《中阿含经》对照:41、萨罗村婆罗门经 (南)四一 萨罗村婆罗门经

       

发布时间:2013年05月17日
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南北传《中阿含经》对照:41、萨罗村婆罗门经 (南)四一 萨罗村婆罗门经

 

  四一 萨罗村婆罗门经

  北传 没有此经。

  本经乃萨罗村之婆罗门居士众,问世尊,死后生于恶趣、善趣之差别有何因?世尊以答

  此,详细地说,因其为非法行、非正道行,或为法行、正道行也。

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  285              第五品  双小品

  第四十一  萨罗村婆罗门经

  如是我闻。

  一时,世尊游行于拘萨罗国,与大比丘众俱行,至名为拘萨罗之婆罗门村。萨

  罗村之婆罗门居士众如是闻:‘实释迦族子!由释迦族出家之沙门瞿昙,游行于拘萨

  罗国,与大比丘众俱行,至萨罗村。彼世尊瞿昙有如是大名闻:‘如是,彼世尊是

  应供,等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。’

  彼包含此天、魔、梵天世界,及沙门、婆罗门、天人之世界,自知,自证已而教化。

  彼说法为初善、中善、终善、有义、有文,显示完全具足清净之梵行。若见如是应

  供者为幸也。’所以,萨罗村之婆罗门居士众,诣世尊处。诣已,有人向世尊敬礼,

  坐于一面;有人向世尊问讯,交换友谊礼让之语,坐于一面;有人向世尊合掌而坐

  四一 萨罗村婆罗门经                                 一

  中部经典二                                          二

  于一面;有人于世尊之面前报出姓名,坐于一面;有人默然坐于一面。坐于一面之

  萨罗村婆罗门居士众白世尊曰:‘卿瞿昙!以阿因、何缘,于此有一类有情,身坏命

  终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱耶?又,卿瞿昙!以阿因、何缘,于此有一类

  有情,身坏命终后,生于善趣、天界耶?’[世尊曰:]‘居士等!因非法行、非正

  行,如是此有一类有情,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。居士等!因

  法行、正行,如是于此有一类有情,身坏命终后,生于善趣、天界也。’[彼等曰:]

  ‘我等依卿瞿昙之略说,不能详细分别理解其意义。如是卿瞿昙能为我等说法则甚幸

  286 也,

  我等则依瞿昙之略说,得详细分别理解其意义。’[世尊曰:]‘居士等!若然,

  汝等谛听、善思惟之,予将说之。’萨罗村之婆罗门居士众应诺世尊:‘卿!愿乐欲

  闻’世尊言曰:

  ‘居士等!依身有三种非法行、非正行,依口有四种非法行、非正行;依意有三

  种非法行、非正行。居士等!云阿依身有三种非法行、非正行?于此有一类杀生者:

  残忍、手涂血,专事杀戮、对于生类无慈悲心。又有不与取者:凡他人之财物,或

  在村里、或在森林,不与而盗取者也。又有爱欲邪行者:凡为母所护,为父所护,

  为父母所护,为兄弟所护,为姊妹所护,为亲族所护,有夫之女人,有1杖罚所护

  之女人,乃至饰有华鬘璎珞之女人,与如是等之女人交媾者也。居士等!如是为依

  身之三种非法行、非正行也。居士等!云何依自有四种非法行、非正行?此有一类

  妄语者:或至集会处,或至众会,或至亲族间,或至公会中,或至王族间,被提出

  作证人,被问:‘友!当语如汝之所知!’彼不知而言:‘我知。’知而言:‘我不知。’

  或未见而言:‘我见。’见而言:‘我未见。’如是或为自己、或为他人、或因少许利

  287 得,因此故意说妄语者也。又有两舌者:由此处闻而于彼处语,以离间此等:或由

  彼处闻而语此等,以离间彼等。如是为和合之破坏者,或为离间援助者也。以离间

  为好,以离间为乐,以离间为喜,为离间语者也。又有粗恶语者:凡言粗恶,横暴

  之语,刺激他人,叱责他人,激怒周遭,不资定之语,而言如是语者也。又有绮语

  者:非时语者,非实语者,非义利语者,非法说者,非律说者,保持不住而非时说,

  无理由,不慎重,无义利之语者也。居士等!如是为依口有四种非法行、非正行也。

  居士等!云何依意有三种非法行、非正行?居士等!此有一类为贪欲者:对他人之

  财物资具有贪欲也。[念]他人财物乃我财物也。’又有嗔恚心者:憎恶思惟而云:

  四一 萨罗村婆罗门经                                 三

  中部经典二                                          四

  ‘此等有情,当令杀之!当令屠杀!当令斩断!当令灭亡!勿使存在。’又有邪见者:

  持颠倒之见,无布施[之功德],无牺牲[之功德],无供养[之功德],无善、恶业

  之果报,无此世,无他世,无母,无父,无诸化生有情;于世间无诸沙门婆罗门之

  正行、正道,彼等对此世间自知、自证而教化。居士等!如是依意有三种非法行、

  非正行。因如是非法行、非正行,居士等!如是一类之有情身坏命终后,生于恶生、

  恶趣、堕处、地狱。

  居士等!依身有三种法行、正行;依口有四种法行、正行;依意有三种法行、

  正行。居士等!云阿依身有三种法行、正行?居士等!于此有一类之舍杀生、离杀

  生、舍刀、舍杖、有惭有愧、有慈悲心,而住于怜愍一切生类。舍不与取,离不与

  取,或在村里,或在森林凡他人之财物,其不与者不盗取。对爱欲舍邪行、远离爱

  欲之邪行,凡母所护,父所护,(父母所护,)兄弟所护,姊妹所护,亲族所护,及

  有夫之女人,有杖罚所护之女人,乃至饰有华鬘璎珞之女人,不与如是之女人交媾

  288 者也。居士等!如是依身有三种之法行、正行也。居士等!云阿依口有四种之法行、

  正行?居士等!于此有一类舍妄语成为离妄语者,或至集会处,或至众会,或至

  亲族间,或至公会间,或至王族间,被提出作证人,被问:‘友!当语如汝之所知。’

  彼不知而言:‘我不知。’知而言:‘我知。’不见而言:‘我不见。’见而言:‘我见。’

  如是或为自己、或为他人、或为少许之利得,不因此故意说妄语者也。有舍两舌成

  为离两舌者:由此处闻不于彼处语,而不离间此等;或由彼处闻不于语此,而无离

  间彼等。如是,或为诸离间之和解者,或为诸和合之促进者也。以和合为好;以和

  合为乐,以和合为喜,而为和合语者也,舍粗恶语,远离粗恶语。柔和顺耳、乐于

  入心,优雅为众人所欲、众人所好,语如是之语者也。舍绮语,远离绮语。为应时

  语者、实语者、义利语者、法语者、律语者也。以守口知宜时、场所、限度。有理

  由,有辨别,俱义利之语者也。居士等‘如是为依口有四种法行、正行也。居士等!

  云阿依意有三种之法行、正行?居士等!于此有一类不贪欲者,对他人之财物资具

  无有贪欲:‘呜呼!实无贪欲他人之财物为己有。’又有无嗔害心者,无害思惟:‘愿

  此等之有情为无怨者、无恚者、无扰乱者、幸福者,自当守护之。’又有正见者,持

  不颠倒之见:‘有布施[之功德],有牺牲[之功德],有供养[之功德],有诸善行、

  恶行之异熟果;有此世,有他世,有母,有父。有诸化生有情;‘于世间有沙门、

  四一 萨罗村婆罗门经                                 五

  中部经典二                                          六

  婆罗门之正行、正道者。彼等于此世、他世自知、自证而教化。’居士等!如是依

  意有三种法行、正行。因如是之法行、正行,居士等!于此有一类之有情身坏命终

  后,生于善趣、天界也。

  289     居士等!若法行者、正行者念:‘呜呼!我身坏命终愿生于豪势之王族。’则彼

  身坏命终生于豪势之王族,斯有是处也。何以故?如是彼实为法行者、正行者也。

  居士等!若法行者、正行者如是念:‘呜呼!我身坏命终后愿生于豪势之婆罗门族

  ……乃至……豪势之居士族。’彼身坏命终则生于豪势之居士族也。何以故?如是,

  彼实为法行者、正行者也。居士等!若法行者、正行者念:‘呜呼!我身坏命终后,

  愿生于四天王天……乃至……三十三天……焰摩天……兜率天……化乐天……他化

  自在天……梵众天……光天……少光天……无量光天……极光天……净天……少净

  天……无量净天……偏净天……广果天……无烦天……无热天……善现天……善见

  天……色究竟天……虚空无边处天……识无边处天……无所所有处天……乃至非想

  非非想处天。’彼身坏命终当生于非想非非想处天,斯有是处也。何以故?如是彼实

  为法行者、正行者也。居士等!若法行者、正行者念:‘呜呼!我愿:‘由诸漏之灭

  尽而无漏心解脱,慧解脱,于现法自证通智,自证具足住,彼则由诸漏之灭尽而

  无漏,心解脱,慧解脱,于现法自证通智,自证具足住也。何以故?如是,彼实为

  法行者、正行者也。’

  290     如是说已,萨罗村之婆罗门居士众白世尊言:‘伟哉!卿瞿昙!伟哉!卿瞿昙!

  卿瞿昙!犹如扶起倒者、显现覆者、对迷者教以道、于闇中持来明灯、使有眼者见

  诸色!如是,卿瞿昙以种种方便开示法、于此、我等归依师尊卿瞿昙、[归依]法、

  [归依]比丘僧伽。师尊瞿昙!愿容认予等自今以后,终生归依[佛、法、僧]为

  优婆塞。’

  四一 萨罗村婆罗门经                                 七

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