南北传《中阿含经》对照：39、马邑大经 （北）增阿含四七--八经

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南北传《中阿含经》对照：39、马邑大经 （北）增阿含四七--八经

　　（八）闻如是。一时。佛在鸯艺村中。与大比丘

　　众五百人俱。尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆

　　称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。

　　汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行．婆罗

　　门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不

　　异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。

　　有誓愿沙门。彼云何名为习行沙门。于是。

　　比丘行来．进止．视瞻．容貌．着衣．持钵。皆悉如

　　法。不着贪欲．嗔恚．愚痴。但持戒精进。不犯

　　非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门。彼云

　　何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪．戒律．

　　出入．进止．行步．容貌．视瞻．举动。皆悉如法。尽

　　有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。

　　生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受

　　有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。

　　二种沙门。尔时。阿难白世尊言。彼云何名

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　　为沙门法行。婆罗门法行。佛告阿难。于是。

　　比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行

　　诸道品。云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼

　　见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得

　　清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声．

　　鼻臭香．舌知味．身知细滑．意知法。不起

　　想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比

　　丘根得清净。云何比丘饮食知足。于是。比

　　丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存

　　而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如

　　男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮

　　愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所

　　以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食

　　者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足。云

　　何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜．后夜恒

　　知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经

　　行。除去恶念诸结之想。复于初夜．后夜经

　　行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着

　　地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出

　　入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景

　　寤。如是。阿难。此是沙门要行。彼云何名婆

　　罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦

　　习．苦尽．苦出要如实而知之。后以解此

　　欲漏心．有漏心．无明漏心而得解脱。已得解

　　脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已

　　办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门

　　要行之法。阿难当知。此名为要行之义也

　　尔时。世尊便说此偈

　　沙门名息心　　诸恶永已尽

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　　梵志名清净　　除去诸乱想

　　是故。阿难。沙门法行．婆罗门法行。当念修行。

　　其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复

　　以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。

　　复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故

　　名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。

　　以其断淫．怒．痴故名为刹利。亦名为沐

　　浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结

　　故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。

　　以其觉了愚法．慧法故名为觉。亦名为彼

　　岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至

　　彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后

　　乃名为沙门．婆罗门。此是其义。当念奉行。尔

　　时。阿难闻佛所说。欢喜奉行

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