韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十、略说初能变三相（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十、略说初能变三相（注解）

　　注解

　　1 “云”字，《金藏》作“又有”。

　　2 “有”字，《金藏》无。

　　3 谓第二颂后半颂至第十六颂。

　　4 第一颂第四句，及第二颂前二句。

　　5 谓第十七颂。

　　6 第一颂第三句。

　　7 第十八颂至第二十四颂。

　　8 第一颂首二句。

　　9 依《述记》卷二，第三三判。

　　10 第二颂后半颂及第三、第四颂。

　　11 第五、六、七颂。

　　12 第八颂至第十六颂。

　　13 “了”字下，《金藏》有“别”字。

　　14 《枢要》卷上第五三判文云：

　　又总分三：谓境、行、果。初二十五颂，明唯识境；次有四颂，明依境起唯识行；后一颂，明依行得唯识果。

　　15 《枢要》卷上云：

　　辨境之中，明真俗谛：二十四颂明俗谛；次之一颂明真谛。明俗谛中分二：初、标，后、释。如相、性、位，三科中解。

　　16 “三”字，《金藏》无。

　　17 依《述记》卷二，第二三判。

　　18 “有”字，《金藏》无。

　　19 第一颂全，第二颂前半。

　　20 第二颂后半至第二十五颂。

　　21 第二颂后半至第十七颂。

　　22 第一颂后半，第二颂前半。

　　23 第十八颂至第二十四颂。

　　24 由假说我、法，有种种相转。

　　25 第二十五颂。

　　26 次二十二颂所明，是依他起“若相、若性”。

　　27 “今”字，《演秘》二解，第二解以“今”作“不”。“前释为胜”。

　　28 谓在广明唯识若相若性二十三颂半之中。

　　29 即“初有十五颂半”，及“次有七颂”。

　　30 即“后有一颂”。

　　31 如理《义演》云：

　　即指前三种科文也，故云“三师”也。

　　32 “顺”字，《金藏》作“须”。

　　33 灵泰《抄》云：

　　即行相为能缘，境界为所缘。即能缘心、所缘境二相顺故，且为一门明也。

　　34 如理《义演》云：

　　束初五门总为二段，括后五门，即为七门。今言“八段”者，兼取心所例心王门故。

　　35 即“心所例王门”。

　　36 除心所例王门。

　　37 “不劳预述”四字，《金藏》有，余无。

　　38 见本论卷三。

　　39 即本论卷三中。

　　40 “自下”二字，《金藏》有，余无。

　　41 “相”字，《金藏》、《续藏》有，余无。

　　42 “解”字，《金藏》、天海有，余无。

　　43 初中又二：一、共名阿赖耶，二、释藏义。

　　44 “释”字，《金藏》有，余无。

　　45 “含”字，《金藏》作“含”，余作“合”。

　　46 谓《摄论》本论及两《释》。

　　47 “一”字，原作“二”，今改。

　　48 《摄论》卷一原文为：

　　一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。

　　《摄论·世亲释》卷一云：

　　于中转﹝藏文作“gnas pa”﹞故。名为“摄藏”。

　　《摄论·无性释》卷一云：

　　“于此摄藏”者，显能持习气﹝藏文作“习气之所依”﹞。由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气﹝藏文作“具有习气之所依”﹞，如彼说意识。

　　《摄论》卷二云：

　　又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转，得彼彼名，如意思业，名身、语业。

　　49 见《摄论·无性释》卷第一。

　　“一”字，《金藏》误作“二”，并有“等”字，作“第二等云”。

　　50 谓由“大等”，显了法性。

　　51 “藏最胜”，藏文作“不显了胜性”，即所谓“冥性”。

　　52 “等”字，《摄论·无性释》原无。

　　53 阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。

　　《摄论·无性释》卷一下文又云：

　　非如最胜即显了性。

　　藏译作：

　　最胜既是显了，又是自性，则成相违。

　　54 “彼”，仍指《摄论·无性释》。

　　55 《摄论·无性释》原文为：

　　“或诸有情摄藏此识为自我”者，是执取义。

　　《摄论·世亲释》卷一同。

　　56 “隶”字，余本有作“疑”。

　　57 “僧吉隶烁”，梵文为“sajklewa”。

　　58 “阿赖耶义”四字，《疏翼》无，依《大正藏》增。

　　59 “阿赖耶”，梵文为“alaya”。

　　60 “爱”字，金陵本、《续藏》误作“受”。

　　61 见本论卷三。

　　62 “言”字，《金藏》作“亦”。

　　63 “之”字，《金藏》、金陵本无。

　　64 “之”字，《金藏》无。

　　65 “之为”二字，《金藏》、金陵本无。

　　66 犹如自体分上见、相二分。

　　67 如本论《述记》前云：

　　虽异熟果通七识有，今初能变，唯真异熟。我所执藏故，持染种故，名真异熟。非说一切业所感者，皆初能变。

　　68 即第二颂首句之“异熟”。

　　69 “穷生死蕴”，藏文为“'khor ba ji srid pa”。

　　70 “根本识”，藏文为“rtsa ba'i rnam par wes pa”。

　　71 “分别论者”，梵文为“vibhajja vadin”。

　　《大乘成业论》举“赤铜鍱部”，梵文为“tamra watiya”；藏文为“gos dmar sde pa”。

　　72 “有分识”，梵文为“bhavavga”；藏文为“srid pa'i yan lag”。

　　73 “简”字下，《金藏》、金陵本有“间”字。

　　74 谓卷一末。

　　75 “谓”字下，《金藏》有“真异熟”。

　　76 见《摄论》卷一、两《释》卷三末。

　　77 “三”字，余本有作“二”。

　　78 如作意、触等，对心王等。

　　79 灵泰《抄》举例云：

　　本识种子生现行时，心定俱时，种为因故，名俱有因。此即取能亲生第八识名言、无记种子为俱有因，所生得现行第八识，为士用果也。

　　80 谓本论本卷下。

　　81 本论卷二原文为：

　　能熏生种，种起现行，如俱有因，得士用果。

　　82 本论卷八云：

　　若增上果，十因、四缘，一切容得。

　　83 除“相续执持位”。

　　84 除“如来位”。

　　85 除离系果。

　　86 灵泰《抄》云：

　　此文即是初师说第八识有四果。若等流果，三性种子各自相引，皆有等流果。若三性心、心所，王所相望，皆有士用。三性种子生现，皆有﹝法﹞士用果。增上果通一切有。异熟果唯是无记，不通余法性，唯第八识有，余法上无，故名“不共”也。

　　87 即异熟果。

　　88 灵泰《抄》云：

　　此下明果相体，有其二解，此等即第一解。即取第八识现行见分、自证分、证自证分，并取生今生中第八现行识名言无记种子，被业他﹝世﹞引者，为果相体，不取相分。相分中即有山河、器世间，及五色根。五色根或有间断，或于今身中眼盲、耳聋等。又相分中五色根非是真异熟种子等，及余七识种子，皆非真异熟也，今不取之。未来生世中第八识名言种子，皆不取之，非是现在果相体故。

　　89 即“不取生第八识名言无记种子为果相也”。

　　90 灵泰《抄》云：

　　此解下三相宽狭有其三释，此即第一解中最宽也，谓三相体皆通一切法，犹谓前七现行转识与第八识作二缘生性：

　　一、于现在长养彼种：即由七转识为因，熏成现在第八识中新熏种子。即七识转为因，种子为果。其新熏种子能生第八识现行，即种子为因，现行为果。

　　二、于彼法摄植彼种故者，即由前七识为能熏，熏成第八识种，别生未来第八现行。亦是七转识为因，新熏种子为果。种子既能生未来第八识现行，即种子为因，现行为果。理亦应言由过去前念七识为能熏故，于现在摄植彼种也。以上即取七转三性识为因相，所熏三性种子，名为果也。

　　又能生第八识名言种。由作善恶业为能引得生第八识名言种。第八识名言种，亦名为果也。即此名言种子果，亦得为因生现行第八识，现行第八识即为果，种子亦得为因，即此现行第八识果亦能为因。其第八识与前现行识亦作二缘性：

　　一、为彼种子果，亦得名因，对能熏七种转识因，亦名为果。即现行第八从所持种子，名为其现行第八识因，亦得名种子识。

　　二、为彼所依，即现行第八识与前七识及种子等，作依持因，余七识方得生故。即现行第八识亦得名因，其前七识，亦得名果。其种子即不是统通两处。

　　若约第八识与前七识作二缘性时，其种子即属第八识。若前七识与第八识作二缘性时，其种子即属前七识也。即如得成所说一切三性等果，皆是此中果相所摄，如向所说三性因，皆此中因相﹝所摄﹞。

　　自相：即取此上来说因果合以为自相，故三性通一切法。即言此识具能藏、所藏、执藏义故，即与杂染互为缘故。

　　91 灵泰《抄》云：

　　第二解中，即果相狭，其因相即宽。即此论文中言异熟识为果相，即简余善恶﹝名言﹞果，及七识现行果，及七识种子果，皆非是此中果相所摄。即唯取第八识现行，及能生自第八识名言无记种子，为果相体。此第八识现﹝行﹞及名言种子，为善恶业所感得故。此第八识现行及种，名为业果也。若因相、自相，即通取一切法为因相，合此因果以为自相也。

　　智周《演秘》云：

　　种为果相，果相种狭，唯业所招，方名为果，即是第八亲名言种，是果种体。言“唯业果”，释所以也。

　　92 《枢要》卷中云：

　　准此中云：三相俱唯现行。现可见故，执持胜故，从胜为相。《摄论》﹝卷一、两《释》﹞第二卷以种为因相，诸法因缘故﹝如云“一切有生杂染品法于此摄藏（藏文作“sbyor-ba”）为果性故”。又云“谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时，与彼杂染品类诸法现前为因”。《摄论·无性释》卷二云“最胜因者，所谓种子。阿赖耶识能摄持此，故能与彼而作生因，非唯摄受。（藏文作“phan 'dogs pa”，亦可译作“摄益”。）要由摄持熏习功能，方为因故。因相：即是增盛作用、熏习功能（藏文作“dvos po'i rkyen gyis byed pa'i nus pa”。意为“由实缘能作之功能”）、能为因性，现前能生杂染法故。”﹞现行为果相。﹝等流、异熟﹞二种所生故﹝《摄论》卷一云“谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生”。《摄论·无性释》卷二云“又即此识于彼摄藏为因性故”。又云“果相，即是由转识贪等现行杂染诸法（生起）熏习所持（藏文作“即是由转识所摄贪等现行诸法能生熏习”。《摄论·世亲释》卷二云“谓即依彼杂染品法无始熏习，此识续生而能摄持无始熏习”），名为果相。现种俱为自相，现种俱为自相体故”。《摄论》卷二云“谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因（此四字藏文无），能摄持种子相应（“相应”，藏文作“dav ldan pa”）”。《摄论·无性释》卷二云“此中“摄持种子相应”，谓有生法（即有为法）俱生俱灭，故成熏习，如是（转变）熏习摄持种子，应正道理，此相应故，能生于彼。非最胜（即数论“冥性”）等有如所说摄持种子相应。（即自性与大等体一，而复常故。）亦非等无间缘等，彼虽能摄受（即摄益义），而非最胜因。摄持种子，不相应故”。《摄论·世亲释》卷二云“谓依一切杂染品法所有熏习”，即与彼法为能生因。“摄持种子”者，功能差别也。“相应”者，是修（习）义（藏文作“nus pa'i bye brag goms pa dav ldan pa”，即“功能差别与修习相应”）﹞。

　　又说唯现行所藏处，名所藏故﹝《摄论》卷一云“或诸有情摄藏（藏文亦作“sbyor ba”）此识为自我故”。世亲、无性均以“执取义”解此处“摄藏”﹞。﹝《唯识》﹞论本之文，本意如此。又说自相、因相，通摄第八现行及一切种子，能藏、所藏故，自相体通。“一切种相应更分别”故，因相亦通。其果相，唯第八现种，除余种子，非异熟故。第四﹝卷中﹞说三相俱取现行及一切种，与转识互为因果故﹝如云“种与色识，常互为因。能熏与种递为因故”﹞。

　　《摄论》﹝卷二、两《释》卷五﹞云“言熏习所生诸法，此从彼，异熟与转识，更互为缘生”。故果相亦通也。又﹝卷一两《释》卷二﹞云“诸法于识藏，识于法亦尔”等，在因具三相。佛果唯自相、因相，无果相。非熏、非异熟故。若准《摄论》﹝二﹞颂，不唯异熟名果相，但从他生名果相。佛果现行可名果相，自种生故。前解为胜，望他为果故。

　　灵泰《抄》云：

　　即是第三解。唯第八现行识为三相，不取余也。此现行识从作善恶业势力，方得生故，故此现行第八识，名为果相。今者不约现行本识从亲名言种子生。何以故？若第八识自名言种子生者，己同性故，但名等流果，不名为异熟。今者取异熟果为果相故，约第八识从善恶业生，名为果相。即此现行第八能与他作依持因故，此现行第八识，名为因相。即合取因相、果相、总名自相也。

　　93 即第二颂。

　　94 “法”字下，《金藏》、金陵本又有“诸法”二字。

　　95 即前文第三解“皆唯取现行识”。

　　96 灵泰《抄》云：

　　此文即问答前文中第二解也。何故唯取第八识现行，及取第八识亲生名言种子，为果相，其因相、自相等，即通取一切法耶？答：余法非是业果真异熟故，故余法非是果相体。诸法皆为因，因相宽故，通取一切现行、种子，皆名因相。

　　97 《枢要》卷中已如前引，如云：

　　第四﹝卷中﹞说三相，俱取现行及一切种，与转识互为因果故。

　　灵泰《抄》云：

　　此文即同第一解。即果相等三相，皆通取一切法为三相。若因相、自相，即约互为缘，谓七识为能熏与第八识作二缘性时，其前七识即为因相，所熏种子，即是果相；及第八现行识从他种子生，即果相。其第八识与前七识作缘性时，其第八识即能作依持因故，即第八识是因相；其第七识即是果相。故约互为缘说，果相亦通一切。意说三相一种，专取通一切法。

　　互为缘者，若现行本识与七识及一切为所依，即现行果亦通因。识中种与七识为因，即种子识是也，则种为因也。若现行能生长彼种故，令识中新种生，旧种长，则种子是果也。又能摄植彼习气故，即六七识能熏种中，摄取当来本识现行种，植今时本识中故，即七识现行为因，本识种现，俱是果也。即因亦通果，果亦通因。若作此解，三相亦通一种。即前七识与本识作二缘性：一、长养习气，二、摄植彼后有习气。

　　《枢要》﹝卷中说﹞云：

　　佛果唯自相等者，因相者，谓本识唯持无漏种子。果相者，本识唯从他善名言种子生；佛果本识亦名言生，故为等流果，不被业感，无异熟果，以为果相。

　　98 “譬喻师”，梵文为“darstantika”。

　　99 《瑜伽》卷五十一原文为：

　　云何因缘？谓诸色根、根依﹝即四大种或扶尘根﹞，及识，此二略说能持一切诸法种子。随逐色根，有色根种子，及余色法种子、一切心、心法等种子。若随逐识，有一切识种子，及余无色法种子、诸色根种子，所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐，除大种色。由大种色，二种种子所随逐故。谓大种种子及造色种子。即此所立﹝藏文作“yovs su bsgrags pa”﹞随逐差别种子相续，随其所应望所生法﹝藏文作“随其所应以种子为因相应”﹞是名因缘。

　　复次若诸色根及自大种，非心、心所法种子所随逐者，入灭尽定、入无想定、生无想天，后时不应识等更生，然必更生。是故当知心、心所法种子随逐色根，以此为缘，彼得更生。

　　复次，若诸识非色种子所随逐者，生无色界异生从彼寿尽业尽没已，还下生时，色无种子应不更生，然必更生。是故当知诸色种子随逐于识，以此为缘，色法更生。

　　下文明此文义趣云：

　　此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说﹝《略纂》卷二十六末云“此随转理门经部师义”﹞。若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子一切皆依阿赖耶识。

　　100 本论卷三云：

　　有说﹝即譬喻师﹞六识无始以来依根、境等前后分位，事虽转变，而类无别，是所熏习，能持种子。由斯，染、净因果皆成，何要执有第八识性？

　　101 即下文卷三中。

　　102 譬喻师执持义见本卷后半，如云：

　　执受有二：谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相、名、分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处；此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。

　　103 谓本论卷四中，如云：

　　然种自类，因果不俱。种现相生，决定俱有。

　　104 “行”字下，《金藏》、金陵本有“虽”。

　　105 道邑《义蕴》云：

　　第八种子望现行识，俱有，亦是因。现行识望种子，虽是俱有，而非是因，第八现识不能熏故。如小生等，不生本法，亦是俱有，而非因也。余能熏识望所熏种，可名俱有因也。

　　106 十因为随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。

　　本论卷八云：

　　如是十因，二因所摄：一、能生，二、方便。〈菩萨地〉﹝卷三十八﹞说：“牵引种子、生起种子，名能生因。所余诸因，方便因摄﹝原作“名方便因”﹞”。此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中、诸因缘种未成熟位，名牵引种。已成熟位，名生起种。彼六因中诸因缘种，皆摄在此二位中故。虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断，此略不说。或亲办果，亦立种名，如说现行榖麦等种。所余因谓初、二、五、九、及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄。非此二种唯属二因，余四因﹝引发、定异、同事、不相违﹞有因缘种故，非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因缘种故。

　　107 六因为：相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。

　　《对法》卷四云：

　　此遍行因非唯令相似烦恼增长，所以者何？若有随习贪等烦恼，皆令嗔等一切烦恼增长坚固，由此深重缚故，障解脱得，是故建立遍行因。

　　108 《了义灯》卷八云：

　　十因几因，如《枢要》﹝卷中﹞辨﹝已如上引﹞。非声性故，非随说因；是现行故，非牵引、生起；若种因相八，除随说及相违因，种非声故，是无记故。

　　109 “二”字，金陵本误作“三”。

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