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南北传《中阿含经》对照:140、界分别经 (北)一六二 分别六界经

       

发布时间:2013年05月18日
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南北传《中阿含经》对照:140、界分别经 (北)一六二 分别六界经

 

  (一六二)中阿含根本分别品分别六界经第一

  我闻如是。一时。佛游摩竭陀国。往诣王舍

  城宿。于是。世尊往至陶家。语曰陶师。我

  今欲寄陶屋一宿。汝见听耶。陶师答曰。我

  无所违。然有一比丘先已住中。若彼听者。

  欲住随意。尔时。尊者弗迦逻娑利先已在

  彼住陶屋中。于是。世尊出陶师家入彼陶

  屋。语尊者弗迦逻娑利曰。比丘。我今欲寄

  陶屋一宿。汝见听耶。尊者弗迦逻娑利答曰。

  君。我无所违。且此陶屋草座已敷。君欲住

  者。自可随意。尔时。世尊从彼陶屋出外洗

  --------------------------------------------------------------------------------690.2

  足讫。还入内。于草座上敷尼师檀。结跏

  趺坐。竟夜默然靖坐定意。尊者弗迦逻娑

  利亦竟夜默然靖坐定意。彼时。世尊而作

  是念。此比丘住止寂靖。甚奇。甚特。我今宁

  可问彼比丘。汝师是谁。依谁出家学道受

  法。世尊念已。问曰。比丘。汝师是谁。依谁出

  家学道受法。尊者弗迦逻娑利答曰。贤者。有

  沙门瞿昙释种子。舍释宗族。剃除须发。着

  袈裟衣。至信.舍家.无家.学道。觉无上正尽觉。

  彼是我师。依彼出家学道受法。世尊即复问

  曰。比丘。曾见师耶。尊者弗迦逻娑利答曰。

  不见。世尊问曰。若见师者。为识不耶。尊者

  弗迦逻娑利答曰。不识。然。贤者。我闻世尊.

  如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.

  无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。彼是我师。

  依彼出家学道受法。彼时。世尊复作是念。此

  族姓子依我出家学道受法。我今宁可为

  说法耶。世尊念已。语尊者弗迦逻娑利曰。

  比丘。我为汝说法。初善.中善.竟亦善。有义

  有文。具足清净。显现梵行。谓分别六界。汝

  当谛听。善思念之。尊者弗迦逻娑利答曰。

  唯然。佛告彼曰。比丘。人有六界聚.六触

  处.十八意行.四住处。若有住彼。不闻忧戚

  事。不闻忧戚事已。意便不憎.不忧.不劳。

  亦不恐怖。如是有教。不放逸慧。守护真

  谛。长养惠施。比丘。当学最上。当学至

  寂。分别六界。如是。比丘。人有六界聚。此

  说何因。谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。比

  丘。人有六界聚者。因此故说。比丘。人有

  --------------------------------------------------------------------------------690.3

  六触处。此说何因。谓比丘眼触见色。耳触

  闻声。鼻触嗅香。舌触尝味。身触觉触。意

  触知法。比丘。人有六触处者。因此故说。

  比丘。人有十八意行。此说何因。谓比丘眼

  见色。观色喜住。观色忧住。观色舍住。如是

  耳.鼻.舌.身。意知法。观法喜住。观法忧住。观法

  舍住。比丘。此六喜观.六忧观.六舍观。合已

  十八行。比丘。人有十八意行者。因此故

  说。比丘。人有四住处。此说何因。谓真

  谛住处.慧住处.施住处.息住处。比丘。人

  有四住处者。因此故说。云何比丘不放逸

  慧。若有比丘分别身界。今我此身有内地

  界而受于生。此为云何。谓发.毛.爪.齿.粗

  细肤.皮.肉.骨.筋.肾.心.肝.肺.脾.大肠.胃.粪。如斯

  之比。此身中余在内。内所摄坚。坚性住内。

  于生所受。是谓比丘内地界也。比丘。若有

  内地界及外地界者。彼一切总说地界。彼

  一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧

  观。知其如真。心不染着于此地界。是谓比

  丘不放逸慧。复次。比丘不放逸慧。若有比

  丘分别身界。今我此身有内水界而受于

  生。此为云何。谓脑膜.眼泪.汗.涕.唾.脓.血.肪.

  髓.涎.淡.小便。如斯之比。此身中余在内。内

  所摄水。水性润内。于生所受。是谓比丘内

  --------------------------------------------------------------------------------691.1

  水界也。比丘。若有内水界及外水界者。彼

  一切总说水界。彼一切非我有。我非彼有。

  亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着

  于此水界。是谓比丘不放逸慧。复次。比丘

  不放逸慧。若有比丘分别此身界。今我此

  身有内火界而受于生。此为云何。谓热身.

  暖身.烦闷身.温庄身。谓消饮食。如斯之比。

  此身中余在内。内所摄火。火性热内。于生

  所受。是谓比丘内火界也。比丘。若有内

  火界及外火界者。彼一切总说火界。彼一

  切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。

  知其如真。心不染着于此火界。是谓比丘

  不放逸慧。复次。比丘不放逸慧。若有比

  丘分别身界。今我此身有内风界而受于

  生。此为云何。谓上风.下风.胁风.掣缩风.蹴风.

  非道风.节节风.息出风.息入风。如斯之比。

  此身中余在内。内所摄风。风性动内。于生

  所受。是谓比丘内风界也。比丘。若有内风

  界及外风界者。彼一切总说风界。彼一切

  非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知

  其如真。心不染着于此风界。是谓比丘不

  放逸慧。复次。比丘不放逸慧。若有比丘

  分别身界。今我此身有内空界而受于生。

  此为云何。谓眼空.耳空.鼻空.口空.咽喉动摇。

  谓食啖含消。安徐咽住。若下过出。如斯

  之比。此身中余在内。内所摄空。在空不

  为肉.皮.骨.筋所覆。是谓比丘内空界也。比

  丘。若有内空界及外空界者。彼一切总说空

  界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如

  --------------------------------------------------------------------------------691.2

  是慧观。知其如真。心不染着于此空界。是

  谓比丘不放逸慧。比丘。若有比丘于此

  五界知其如真。知如真已。心不染彼而解

  脱者。唯有余识。此何等识。乐识.苦识.喜识.忧

  识.舍识。比丘。因乐更乐故生乐觉。彼觉

  乐觉。觉乐觉已。即知觉乐觉。若有比丘

  灭此乐更乐。灭此乐更乐已。若有从乐

  更乐生乐觉者。彼亦灭息止。知已冷也。

  比丘。因苦更乐故生苦觉。彼觉苦觉。觉苦

  觉已。即知觉苦觉。若有比丘灭此苦更

  乐。灭此苦更乐已。若有从苦更乐生苦

  觉者。彼亦灭息止。知已冷也。比丘。因喜

  更乐故生喜觉。彼觉喜觉。觉喜觉已。

  即知觉喜觉。若有比丘灭此喜更乐。灭

  此喜更乐已。若有从喜更乐生喜觉者。

  彼亦灭息止。知已冷也。比丘。因忧更乐

  故生忧觉。彼觉忧觉。觉忧觉已。即知觉

  忧觉。若有比丘灭此忧更乐。灭此忧更

  乐已。若有从忧更乐生忧觉者。彼亦灭

  息止。知已冷也。比丘。因舍更乐故生舍

  觉。彼觉舍觉。觉舍觉已。即知觉舍觉。

  若有比丘灭此舍更乐。灭此舍更乐已。若

  有从舍更乐生舍觉者。彼亦灭息止。知已

  冷也。比丘。彼彼更乐故生彼彼觉。灭彼彼

  更乐已。彼彼觉亦灭。彼知此觉从更乐。更

  乐本。更乐习。从更乐生。以更乐为首。依

  更乐行。比丘。犹如火母。因钻及人方便热

  相故。而生火也。比丘。彼彼众多林木相离

  分散。若从彼生火。火数热于生数受。彼

  --------------------------------------------------------------------------------691.3

  都灭止息。则冷樵木也。如是。比丘。彼彼更

  乐故生彼彼觉。灭彼彼更乐故彼彼觉亦

  灭。彼知此觉从更乐。更乐本。更乐习。从更

  乐生。以更乐为首。依更乐行。若比丘不

  染此三觉而解脱者。彼比丘唯存于舍。极

  清净也。比丘。彼比丘作是念。我此清净舍。

  移入无量空处。修如是心。依彼.住彼.立彼.

  缘彼.系缚于彼。我此清净舍。移入无量识

  处.无所有处.非有想非无想处。修如是心。

  依彼.住彼.立彼.缘彼.系缚于彼。比丘。犹

  工炼金上妙之师。以火烧金。锻令极薄。又

  以火[火*禀]。数数足火熟炼令净。极使柔软

  而有光明。比丘。此金者。于金师以数数足

  火熟炼令净。极使柔软而有光明已。彼

  金师者。随所施设。或縺缯彩。严饰新衣。

  指镮.臂钏.璎珞.宝鬘。随意所作。如是。比丘。

  彼比丘作是念。我此清净舍移入无量空

  处。修如是心。依彼.住彼.立彼.缘彼.系缚

  于彼。我此清净舍移入无量识处.无所有

  处.非有想非无想处。修如是心。依彼.住彼.

  立彼.缘彼.系缚于彼。彼比丘复作是念。我

  此清净舍。依无量空处者。故是有为。若有

  为者。则是无常。若无常者。即是苦也。若是苦

  者。便知苦。知苦已。彼此舍不复移入无量

  空处。我此清净舍。依无量识处.无所有处.

  非有想非无想处者。故是有为。若有为者。则

  是无常。若无常者。即是苦也。若是苦者。便知

  苦。知苦已。彼此舍不复移入无量识处.无

  所有处.非有想非无想处。比丘。若有比丘

  --------------------------------------------------------------------------------692.1

  于此四处以慧观之。知其如真。心不成就。

  不移入者。彼于尔时不复有为。亦无所

  思。谓有及无。彼受身最后觉。则知受身

  最后觉。受命最后觉。则知受命最后觉。

  身坏命终。寿命已讫。彼所觉一切灭息止。知

  至冷也。比丘。譬如燃灯。因油因炷。彼若

  无人更增益油。亦不续炷。是为前已灭讫。

  后不相续。无所复受。如是。比丘受身最后

  觉。则知受身最后觉。受命最后觉。则知受

  命最后觉。身坏命终。寿命已讫。彼所觉一切

  灭息止。知至冷也。比丘。是谓比丘第一

  正慧。谓至究竟灭讫。漏尽比丘成就于彼。

  成就第一正慧处。比丘。此解脱住真谛。得

  不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。

  比丘。成就彼第一真谛处。比丘。彼比丘施

  说施若本必有怨家。彼于尔时放舍.吐离.

  解脱.灭讫。比丘。是谓比丘第一正惠施。谓

  舍离一切世尽。无欲.灭.息.止。比丘成就于

  彼。成就第一惠施处。比丘。彼比丘心为欲.

  恚.痴所秽。不得解脱。比丘。此一切淫.怒.痴

  尽。无欲.灭.息.止。得第一息。比丘。成就彼

  者成就第一息处。比丘。我者是自举。我当

  有是亦自举。我当非有非无是亦自举。我

  当色有是亦自举。我当无色有是亦自举。

  我当非有色非无色是亦自举。我当有想

  是亦自举。我当无想是亦自举。我当非有

  想非无想是亦自举。是贡高.是憍骜.是放逸。

  比丘。若无此一切自举.贡高.憍骜.放逸者。意

  谓之息。比丘。若意息者。便不憎.不忧.不劳.

  --------------------------------------------------------------------------------692.2

  不怖。所以者何。彼比丘成就法故。不复有

  可说憎者。若不憎则不忧。不忧则不愁。

  不愁则不劳。不劳则不怖。因不怖便当

  般涅槃。生已尽。梵行已立。所作已办。不更

  受有。知如真。说此法已。尊者弗迦逻娑

  利远尘离垢。诸法法眼生。于是。尊者弗迦

  逻娑利见法得法。觉白净法。断疑度惑。

  更无余尊。不复由他。无有犹豫。已住果

  证。于世尊法得无所畏。即从坐起。稽首

  佛足。白曰。世尊。我悔过。善逝。我自首。如愚

  如痴。如不定。如不善解。不识良田。不能

  自知。所以者何。以我称如来.无所著.等正

  觉为君也。唯愿世尊听我悔过。我悔过已。

  后不更作。世尊告曰。比丘。汝实愚痴。汝实

  不定。汝不善解。谓称如来.无所著.等正觉

  为君也。比丘。若汝能自悔过。见已发露。护

  不更作者。比丘。如是则于圣法.律中益而

  不损。谓能自悔过。见已发露。护不更作。佛

  说如是。尊者弗迦逻娑利闻佛所说。欢喜

  奉行

  分别六界经第一竟(三千一百三十一字)

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