您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 南传>>正文内容

南北传《中阿含经》对照:139、无诤分别经 (北)一六九 拘楼瘦无诤经

       

发布时间:2013年05月18日
来源:   作者:
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南北传《中阿含经》对照:139、无诤分别经 (北)一六九 拘楼瘦无诤经

 

  (一六九)中阿含根本分别品拘楼瘦无诤经第

  八(第四分别诵)

  我闻如是。一时。佛游婆奇瘦剑磨瑟昙拘

  楼都邑。尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说

  法。初妙.中妙.竟亦妙。有义有文。具足清净。

  显现梵行。名分别无诤经。谛听。谛听。善思

  念之。时。诸比丘受教而听。佛言。莫求欲乐.

  极下贱业。为凡夫行。亦莫求自身苦行。至

  --------------------------------------------------------------------------------701.3

  苦非圣行。无义相应。离此二边。则有中道。

  成眼成智。自在成定。趣智.趣觉.趣于涅槃。

  有称.有讥。有无称.无讥而为说法。决定于

  齐。决定知已。所有内乐常求彼也。莫相

  导说。亦莫面前称誉。齐限说。莫求齐限。

  随国俗法。莫是莫非。此分别无诤经事。

  莫求欲乐.极下贱业。为凡夫行。亦莫求自

  身苦行。至苦非圣行。无义相应者。此何因说。

  莫求欲乐.极下贱业。为凡夫行。是说一边。

  亦莫求自身苦行。至苦非圣行。无义相应者。

  是说二边。莫求欲乐.极下贱业。为凡夫行。

  亦莫求自身苦行。至苦非圣行。无义相应者。

  因此故说。离此二边。则有中道。成眼成智。

  自在成定。趣智.趣觉.趣涅槃者。此何因

  说。有圣道八支。正见。乃至正定。是谓为

  八。离此二边。则有中道。成眼成智。自在成

  定。趣智.趣觉.趣涅槃者。因此故说。有称.

  有讥。有无称.无讥而为说法者。此何因说。

  云何为称。云何为讥。而不说法。若有欲

  相应与喜乐俱。极下贱业。为凡夫行。此

  法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。彼知此已。

  则便自讥。所以者何。欲者.无常.苦.磨灭法。

  彼知欲无常已。是故彼一切有苦.有烦.有

  热.有忧戚邪行。彼知此已。是故便自讥。自

  身苦行。至苦非圣行。无义相应。此法有苦.有

  烦.有热.有忧戚邪行。彼知此已。则便自讥。

  所以者何。彼沙门.梵志所可畏苦。剃除须

  发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道者。彼沙门.

  梵志复抱此苦。是故彼一切有苦.有烦.有

  --------------------------------------------------------------------------------702.1

  热.有忧戚邪行。彼知此已。是故便自讥。有

  结不尽。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。

  彼知此已。则便自讥。所以者何。若有结不尽

  者。彼有亦不尽。是故彼一切有烦.有热.有

  忧戚邪行。彼知此已。是故便自讥也。有结

  尽者。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。彼

  知此已。则便自称。所以者何。若有结尽者。

  彼有亦尽。是故彼一切无苦无烦.无热.无

  忧戚正行。彼知此已。是故便自称也。不求

  内乐。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。彼

  知此已。则便自讥。所以者何。若有不求内

  乐者。彼亦不求内。是故彼一切有苦.有

  烦.有热.有忧戚邪行。彼知此已。是故便自

  讥也。求于内乐。此法无苦.无烦.无热.无忧

  戚正行。彼知此已。则便自称。所以者何。若

  有求内乐者。彼亦求内。是故彼一切无苦.

  无烦.无热.无忧戚正行。彼知此已。是故便

  自称。如是有称有讥而不说法也。不称

  不讥而为说法。云何不称不讥而为说法。

  若欲相应与喜乐俱。极下贱业。为凡夫行。

  此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。彼知此

  已。则便说法。所以者何。彼不如是说。欲无

  常.苦.磨灭法。彼知欲无常已。是故彼一切有

  苦.有烦.有热.有忧戚邪行。不达此法。唯有

  苦法。有烦.有热.有忧戚邪行。彼知此已。是

  故便说法。自身苦行。至苦非圣行。无义相应。

  此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。彼知此

  已。则便说法。所以者何。彼不如是说。自身

  苦行。至苦非圣行。无义相应。此法有苦.有烦.

  --------------------------------------------------------------------------------702.2

  有热.有忧戚邪行。不达此法。唯有苦法。有

  烦.有热.有忧戚邪行。彼知此已。是故便说

  法也。有结不尽。此法有苦.有烦.有热.有忧

  戚邪行。彼知此已。则便说法。所以者何。彼

  不如是说。若有结不尽者。彼有亦不尽。是

  故彼一切有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。不

  达此法。唯有苦法。有烦.有热.有忧戚邪行。

  彼知此已。是故便说法也。有结尽者。此法

  无苦.无烦.无热.无忧戚正行。彼知此已。则

  便说法。所以者何。彼不如是说。若有结尽

  者。彼有亦尽。是故彼一切无苦.无烦.无热.

  无忧戚正行不达此法。唯无苦法。无烦.无

  热.无忧戚正行。彼知此已。是故便说法也

  不求内乐。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪

  行。彼知此已。则便说法。所以者何。彼不如

  是说。若不求内乐者。彼亦不求内。是故

  彼一切有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。不达

  此法。唯有苦法。有烦.有热.有忧戚邪行。彼

  知此已。是故便说法也。求于内乐。此法

  无苦.无烦.无热.无忧戚正行。彼知此已。则

  便说法。所以者何。彼不如是说。若有求

  内乐者。彼亦求内。是故彼一切无苦.无烦.

  无热.无忧戚正行。不达此法。唯无苦法。

  无烦.无热.无忧戚正行。彼知此已。是故便

  说法。如是不称.不讥而为说法。有称有讥.

  有无称无讥而为说法者。因此故说也。决

  定于齐。决定知已。所有内乐当求彼者。

  此何因说。有乐。非圣乐是凡夫乐。病本.痈

  本.箭刺之本。有食有生死。不可修.不可习.

  --------------------------------------------------------------------------------702.3

  不可广布。我说于彼则不可修也。有乐。是

  圣乐.无欲乐.离乐.息乐.正觉之乐。无食无生

  死。可修.可习.可广布。我说于彼则可修

  也。云何有乐。非圣乐是凡夫乐。病本.痈本.

  箭刺之本。有食有生死。不可修.不可习.不

  可广布。我说于彼不可修也。彼若因五

  欲功德生喜生乐。此乐非圣乐。是凡夫乐。

  病本.痈本.箭刺之本。有食有生死。不可修.

  不可习.不可广布。我说于彼则不可修

  云何有乐。是圣乐无欲乐.离乐.息乐.正觉之

  乐。无食无生死。可修.可习.可广布。我

  说于彼则可修耶。若有比丘离欲.离恶不

  善之法。至得第四禅成就游。此乐是圣乐.无

  欲乐.离乐.息乐.正觉之乐。无食无生死。可

  修.可习.可广布。我说于彼则可修也。决定

  于齐。决定知已。所有内乐当求彼者。因

  此故说。莫相导说。亦莫面前称誉者。此

  何因说。有相导说不真实.虚妄无义相

  应。有相导说真实.不虚妄无义相应。有

  相导说真实.不虚妄与义相应。于中若

  有导说不真实.虚妄无义相应者。此终不

  可说。于中若有导说真实.不虚妄无义

  相应者。彼亦当学不说是也。于中若有

  导说真实.不虚妄义相应者。彼为知时。正

  智正念。令成就彼。如是面前称誉。莫相导

  说。亦莫面前称誉者。因此故说。齐限说。莫

  不齐限者。此何因说。不齐限说者。烦身。

  念喜忘。心疲极。声坏。向智者不自在也。

  齐限说者。不烦身。念不喜忘。心不疲极。声

  --------------------------------------------------------------------------------703.1

  不坏。向智者得自在也。齐限说。莫不齐

  限者。因此故说。随国俗法。莫是莫非者。

  此何因说。云何随国俗法。是及非耶。彼彼

  方.彼彼人间.彼彼事.或说瓯。或说[木*堕]。或

  说杅。或说碗。或说器。如彼彼方.彼彼人

  间.彼彼事.或说瓯。或说[木*堕]。或说杅。或说

  碗。或说器。彼彼事随其力。一向说此是

  真谛。余者虚妄。如是随国俗法。是及非也。

  云何随国俗法。不是不非耶。彼彼方.彼彼

  人间.彼彼事.或说瓯。或说[木*堕]。或说杅。或

  说碗。或说器。如彼彼方.彼彼人间.彼彼

  事.或说瓯。或说[木*堕]。或说杅。或说碗。或说

  器。彼彼事不随其力。不一向说此是真

  谛。余者虚妄。如是随国俗法。不是不非也。

  随国俗法。莫是莫非者。因此故说。有诤法.

  无诤法。云何有诤法。云何无诤法。若欲相

  应与喜乐俱。极下贱业。为凡夫行。此法有

  诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.

  有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。若

  自身苦行。至苦非圣行。无义相应。此法有诤。

  以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.

  有忧戚邪行。是故此法则有诤也。离此二

  边。则有中道。成眼成智。自在成定。趣智.

  趣觉.趣于涅槃。此法无诤。以何等故此法

  无诤。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。

  是故此法则无诤也。有结不尽。此法有诤。

  以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.

  有忧戚邪行。是故此法则有诤也。有结灭

  尽。此法无诤。以何等故此法无诤。此法

  --------------------------------------------------------------------------------703.2

  无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是故此法则

  无诤也。不求内乐。此法有诤。以何等故

  此法有诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪

  行。是故此法则有诤也。求于内乐。此法无

  诤。以何等故此法无诤。此法无苦.无烦.

  无热.无忧戚正行。是故此法则无诤也。于

  中若有乐。非圣乐是凡夫乐。病本.痈本.箭

  刺之本。有食有生死。不可修.不可习.不

  可广布。我说于彼则不可修。此法有诤。

  以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.

  有忧戚邪行。是故此法则有诤也。于中若

  有乐。是圣乐.无欲乐.离乐.息乐.正觉之乐。无

  食无生死。可修.可习.可广布。我说于彼则

  可修也。此法无诤。以何等故此法无诤。

  此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是故此

  法则无诤也。于中若有导说不真实.虚

  妄无义相应。此法有诤。以何等故此法有

  诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是故

  此法则有诤也。于中若有导说真实.不虚

  妄无义相应。此法有诤。以何等故此法有

  诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是

  故此法则有诤也。于中若有导说真实.不

  虚妄与义相应。此法无诤。以何等故此

  法无诤。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。

  是故此法则无诤也。无齐限说者。此法有

  诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.

  有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。齐

  限说者。此法无诤。以何等故此法无诤。

  此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是故此

  --------------------------------------------------------------------------------703.3

  法则无诤也。随国俗法。是及非。此法有诤。

  以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.

  有忧戚邪行。是故此法则有诤也。随国俗

  法。不是不非。此法无诤。以何等故此法无

  诤。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是

  故此法则无诤也。是谓诤法。汝等当知诤

  法及无诤法。知诤法及无诤法已。弃舍诤

  法。修习无诤法。汝等当学。如是须菩提族

  姓子以无诤道。于后知法如法

  知法如真实  须菩提说偈

  此行真实空  舍此住止息

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  拘楼瘦无诤经第八竟(三千一十六字)

返回目录

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2