无著论师释：宝性论新译 正文

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无著论师释：宝性论新译 正文

　　《宝性论》

　　弥勒菩萨造

　　无著论师释

　　谈锡永  译

　　梵名 Ratnagotra vibhaga mahayanottaratantra sastra

　　藏名 Theg pa Chen po rgyud bla ma bsten bchos

　　汉名 分别宝性大乘无上续论

　　序分

　　敬礼诸佛诸菩萨[1]

　　【释论】l

　　佛法僧及佛性宝[2]菩提功德与事业

　　如是七种金刚句 于此论中皆统摄

　　偈颂以“金刚”作喻，实即说论中所言法义难于通达如金刚，唯圣者内自证境界，不可言说，非世俗凡夫心性所易晓，一如金刚之难于穿透。说为“句”者，则谓所表实为根本义理。

　　故“金刚句”一词，包含义理之难诠如金刚，及用义理如实表达之句义。

　　然则说为“金刚”者为何？说为“句”者又为何耶?

　　此言有七种义理须知——佛、法、僧、佛性宝、菩提、功德、事业。句义即用以表明此七者。

　　说此七金刚句者，具如经云①——

　　阿难，所言佛者非可见法，是故眼识不能得见；阿难，所言法者非可说事，是故耳识不能得闻；阿难，所言僧者名为无为，是故不可以身心供养礼拜赞叹。

　　如是说初三金刚句，见《坚固深心品》[3]。复次——

　　舍利弗，言众生者，乃是诸佛如来境界。舍利弗，一切声闻辟支佛等以正智慧不能观众生之义，何况能证。毛道凡夫于此义中唯信如来，是故舍利弗，随如来信此众生义。舍利弗，言众生者即是第一义谛。舍利弗，言第一义谛者即是众生界。舍利弗，言众生界者即是如来藏。舍利弗，言如来藏者即是法身。

　　如是即无增损知第四金刚句义，见《不增不减经》[4]。如经所说。复次——

　　世尊，言阿褥多罗三藐三菩提者，名涅槃界；世尊，言涅槃界即是法身。

　　如是为第五金刚句义，见《胜鬘经》[5]。复云——

　　舍利弗，如来所说法身义者，为过于恒河沙数诸佛之不离不脱不思议佛法，及诸佛智慧功德。舍利弗，如世间灯，明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠，明色形相不离不脱。舍利弗，法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。

　　如是即无增减说第六金刚句义，见《不增不减经》[6]。复云——

　　文殊师利，如来不分别，不分别无分别而自然无分别。故所作事业，以无分别故而不可思议，且无作意。

　　如是知第七金刚句义，见《度诸佛境界智光严经》[7]。如来事业即是如来功德智慧之示现，非凡夫知见所能知。

　　总摄本论体相之七金刚句义，已略就其名相阐明如上。

　　2

　　应知“七金刚句”之次第

　　悉依《陀罗尼自在王经》

　　于<序分>中说此初三句

　　余四见于<智慧差别分>

　　七金刚句义理之阐明，于《陀罗尼自在王经》中广说②。且依其次第，初三句见于经中<序分>，余四句见于经中<菩萨如来法差别分>。

　　云何<序分>有初三句?彼经<序分>中言——

　　婆伽婆平等证一切法。

　　彼善转法轮。

　　彼善能教化调伏无量诸弟子众。

　　此三金刚句，顺次说佛法僧宝，及说彼三宝次第生起成就。

　　余四句者，说随顺三宝因，成就三宝因。以八地菩萨十自在具足，得一切法自在，是故菩萨坐于胜妙道场，于一切法中皆得自在，故经言：平等证一切法。以九地菩萨于一切法中得为无上最大法师，善知一切有情心，到一切有情根机第一彼岸，能善巧断除一切有情烦恼习气。以此之故，菩萨成无上菩提，复能说深法，故经言：善转法轮。十地菩萨得住无上法王位后，能于一切佛所作业自然而行，常不休息，故经言：善能教化调伏无量诸弟子众。

　　经中复言——

　　婆伽婆具无边力教化调伏诸弟子众，与大比丘众俱。

　　如是乃至说——

　　复有无量菩萨众俱，令其成就如是功德。

　　此即谓佛能令声闻及大乘圣者证悟，如是即为佛力功德。

　　又经中颂扬诸声闻及菩萨众功德已，即说诸佛不可思议三昧境界，成就无垢大宝庄严宝殿，大众于此中云集作种种供养，赞叹如来，雨种种衣、雨种种花、雨种种香。如是述说佛宝功德种种。

　　经中复说建立妙法庄严法座，佛于座上放大光明，说种种法门名相及其所具功德。如是述说法宝功德种种。

　　经中更说菩萨境界及其力用，所作种种功德，如是广说僧宝功德种种建立。

　　于此经中，更说如来放大光明，授诸菩萨摩诃萨法王子位。说与大无畏不怯弱辩才，赞无上大乘法门，复如实修行，于法中证果。是故经中<序分>，已别别说三宝无上功德。

　　于<序分>后，经中复说如来藏具足六十种法清净佛性，以佛性虽然本净，以有客尘染故，仍须修六十种法。故《十地经》中，说菩萨于十地次第，犹如沙中淘金。于此《陀罗尼自在王经》，说佛事业已，复说不清净大毗琉璃摩尼宝为比喻。言——

　　善男子，譬如善巧宝师，善知清净大摩尼宝。于摩尼宝山中取宝石已，彼宝石极不清净，乃用岩灰水洗，洗已，用发布揩摩，不以为足，勤未休息。更以矾液洗之，洗已，复用毛毡揩摩，不以为足，勤未休息。复以大药汁洗，洗已，次后复更持细软衣，用以揩摩，使离铜铁矿垢，如是方得说为大毗琉璃摩尼宝。

　　善男子，诸佛如来亦复如是，善知诸不净众生性，知已，乃为说无常、苦、无我、不净，为惊怖彼乐世间法众生，令厌世间，入声闻法。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空、无分别、离欲诸法，令彼众生解如来所说真实法。说此不退转法轮已，佛如来不以为足，勤未休息，更为说清净能所及诸行法门，谓三轮体空，令众生入如来界。

　　如是入法，知佛性已，即具无上功德，有情于佛性宝已得清净。故经中偈言——

　　譬如矿中金 不净即不现

　　于一切众生 见佛亦如是

　　然则，云何六十种法清净佛性?是所谓四种菩萨庄严③；八种菩萨光明④；十六种菩萨摩诃萨大悲⑤；三十二种菩萨行⑥。

　　如上已说佛性义竟。

　　次说佛菩提，有十六种无上菩提大悲心⑦。如是说佛菩提竟。

　　更说诸佛如来功德，所谓十力⑧、四无畏⑨、十八不共法⑩。如是说佛功德竟。

　　复说如来三十二种无上大业（11）。如是说如来事业竟。

　　七金刚句义理，依经已广说如上。

　　此七金刚句有何次第？

　　3

　　由佛故有法 由法故有僧

　　有僧故有智 乃显现佛性

　　证无上菩提 具力等功德

　　成办利益业 饶益诸有情

　　如偈义，说七金刚句次第义理竟。

　　【译注】

　　①出《坚固深心品》(Sthiraadhadhyasayaparivarta），无汉译，藏译收北京版三十五卷，编号八十九。下同。

　　②《陀罗尼自在王经》（dharani svararaja sutra），收录于《大集经》（mahasamnipata sutra)中，列为第二品，即《陀罗尼自在王菩萨品》，北凉昙无谶译，见《大正藏》第十三卷。另鸠摩罗什译《自在王菩萨经》，应为异译。

　　③ 四种菩萨庄严：依上揭经，一者戒璎珞庄严；二者三昧璎珞庄严；三者智慧璎珞庄严；四者陀罗尼璎珞庄严。一一庄严皆具多种，广如经说。

　　④八种菩萨光明：依上揭经，一者念光；二者意光；三者行光；四者法光；五者智光；六者实光；七者神通光；八者无碍智光。一一光皆具多种，广如经说。

　　⑤十六种菩萨大悲：依上揭经，一者除众生贪著我见；二者除众生颠例；三者除众生憍慢；四者除众生五盖；五者拔众生沈没；六者除众生七种慢；七者断众生世道恶道；八者令众生出离恶道；九者令众生远离恶友亲近善友；十者断众生悭贪无明及爱；十一者令众生知十二因缘法；十二者断众生种种萨迦耶见；十三者断众生三有；十四者令众生离魔网；十五者示众生真实乐因；十六者为众生开涅槃门。

　　⑥三十二种菩萨行，依上揭经，众生有三十二种不善业，菩萨为此修集善业，坏众生如是恶业，如是修善坏恶，即为三十二菩萨行，广如经说，不赘。

　　⑦十六种无上菩提大悲心。同上揭经，如来为陀罗尼自在王菩萨说佛之大悲，略同菩萨摩诃萨十六种悲心，但较深细，文繁不录。

　　⑧十力：一者处非处智力。处即合理，非处亦不合理，如来于世间法，无论合不合理悉皆遍知。二者业异熟智力。如来于一切众生过去现在未来业缘果报生处，悉皆遍知。三者静虑解脱等持等至智力。如来于诸禅定自在无碍，如实遍知深浅次弟。四者知诸根胜劣智力。如来遍知诸众生根器胜劣，得果大小。五者种种胜解智力。如来遍知众生种种欲乐善恶。六者种种界智力。如来于众生种种界，如实遍知，七遍趣行智力，如来遍知轮回涅槃所至处。八知宿命无漏智力。如来遍知过去世种种事。九知天眼无碍智力。十漏尽智力。永断习气。

　　菩萨十力则为：深心力；增上深心力；方便力；智力；愿力；行力；乘力；神变力；菩提力；转法轮力。——于本论中，言八九地菩萨证菩提，转法轮，即据此十力而言。

　　⑨四无畏：一者，一切智无所畏。谓住于正见，具无所畏之自信；二者，一切漏尽智无所畏，谓断尽烦恼，无外难怖畏；三者说障法无所畏。谓阐示修行障碍之法，对任何非难皆无所畏；四者，说出道无所畏。宣说出离之道而无所畏。——此四无畏，前二显示佛自利之圆德，后二显示佛利他之圆德。

　　菩萨四无畏：一者，闻陀罗尼受持演说其义得无所畏；二者，尽知法药及知众生根欲性心说法所畏；三者，善能问答说法无所畏；四者，决疑无所畏。

　　⑩十八不共法：不共，谓不共通于声闻及缘觉二乘，唯佛与菩莲所有之十八种功德。即为——身无失；口无失；念无失；无异想（不起分别）；无不定心；无不知已舍心（如知苦受，即念念觉知苦之生住灭相，平等住而舍之）；欲无减；精进无减；念无减；慧无减；解脱无减；解脱知见无减；一切身业随智慧行；一切口业随智慧行；一切意业随智慧行；智慧知见过去世无阂无障；智慧知见未来世无阂无障；智慧知见现在世无阂无障。

　　（11）三十二种无上大业。具见《大集经·陀罗尼自在王菩萨品》，文繁不录。

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