怡僧法师《六祖坛经》讲义 忏悔品三

　　怡僧法师《六祖坛经》讲义 忏悔品三

　　我们接着上节课讲，还是忏悔品，上节课讲了清净法身。我们一般都知道佛有三身---法身、报身、化身。佛的法身遍一切处，圆满报身和千百亿化身，这里谈的都是我们三身都在自性，一体三身，体是我们的自性，自性显现三身。何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭千年愚。莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。现在讲到什么是圆满报身，就像譬喻一灯能除千年暗，就像我们在黑暗当中，灯一亮黑就没有了。我们的自性，显现的时候，一智能灭千年愚。这个圆满报身离我们不远，每个人都具足。在哪？每个人都想圆满报身，你们看寺院大殿里面供奉的三身佛，加毗卢印的是法身，毗卢遮那佛，旁边是圆满报身庐舍诺佛，降魔印的是千百亿化身释迦牟尼佛。广济寺就是三身像，人们把毗卢印的当成法身佛，那是个表象。让我们知道佛有三身，那个法身是看不到的，用毗卢印去代表那是清净法身。法身是本体看不到的。这个要明白！就像电，谁能看到电是什么样的？看不到！可是我们每天都在用电呢，我们的电灯，它是起了用了，我们知道了，你看到的是电线，你还没看到电呢，比如电是本体，它是自性，电灯就是用；我们的自性法身是清净本体；圆满报身就是我们的智慧，就像晚上灯点着了，黑暗没有了。一灯能除千年暗。就像我们凡夫在生死轮回当中，在烦恼当中，智慧一显现，千年的愚昧，不管你轮回了千生万劫，只要有智慧显现，一切的愚迷都灭除了。这就是圆满报身的作用。它来源于清净的本体---我们的自性。就因为我们每个人具足这个本体自性，是因为我们千年暗，没有点这个智慧灯，所以愚迷。当你真正知道本体的智慧的时候，不跟妄想执着走的时候，不按自己的妄想执着去做的时候，放下了执着妄想，那个智慧就显现了，那就是你过去的愚迷都能灭除了。怎么去灭除呢？坛经上先给你讲理，后让你知道心里怎么去用功，怎么去修行。这上面说了：莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。我就看咱们居士每天诵经，念佛非常辛苦，在用功呢，他不知道用功在哪，我们要知道我们修行在哪，我们信佛信哪？先把信仰确立了。佛教的信仰和其它宗教和我们所有的信仰不一样是哪呢？最关键的就是不一样。不一样就是每个人有个清净法身---自性！我们信仰在哪呢？信仰在清净法身上----自性！信仰在觉悟上。所以前面讲的皈依自佛不是皈依他佛。平常信佛的人越来越觉得信佛和想象的不一样，你们认为想象那个不是佛教的心。为什么？我们进入佛门皈依他佛了信仰他佛了。真正的信佛是信仰自佛，不是不恭敬他佛。他佛是我们的相。我们恭敬佛像就跟恭敬我们的清净法身一样。不是让你不敬佛，不是让你不念佛。念佛的目的是让你照破前年暗呢！怎么照破千年暗呢？你一心念佛你就不会去打妄想，不打妄想就没有我执，没有我执这种蔓延贪嗔痴起不来，你的恶行恶想它也生不起来。所以从根本上要明白。先把我们的信仰确立了！我们修行在哪呢？不是为佛修行的。居士们念经念的很辛苦很虔诚。。‘我给地藏菩萨念经呢，地藏菩萨高兴了，能帮助我消业障’这个大家要明白诵经给我们自己诵呢，不是给佛菩萨诵呢。怎么诵呢怎么念呢？怎么修呢？这上面说得很清楚：莫思向前。已过不可得。我们平常嘴上念经呢，心里面还是我执妄想，想前边呢。‘莫思向前’。为什么说想前边呢？你的妄念从哪来？就是那前一念开始的。你跟着前一念不断的去想，不断的在思维，不断的在这个妄想上照着这个妄想在行动，都是跟着前念，你要不知道你这个前念你不知道有个修行。真正的修行就在这里。你要不知道这个都是外道的修行。外道也没什么不对，和了生死无关，和觉悟也无关，那是因缘果报，种善根。已过不可得。你的前念过去了，是虚妄的，本来都得不到，可是每个人都放不下，都照着以前那个念接续不断地想去思考去贪著，舍不得那个念。常思于后。念念圆明。自见本性。只有你常思于后，怎么常思于后呢？你真正一心念佛是常思于后；真正的参话头是常思于后，念念圆明。你思于前跟着前念，就像我动一个念，大家坐的有的低着头有的抬着头，大家在想什么呢？我就琢磨了，广泉低着头想什么呢？参话头呢还是听呢？然缘看着注意力集中，他在听呢；这个妄想是这样来的。只有常思于后，念念圆明。你往前面想，这个念就不跟着你走了，没有妄念了，肯定是念念圆明的，念念不圆明是你跟着妄想走了，跟着前念走了。妄想就是前念。自见本性。只有你不跟着妄想妄念走，才能自见本性。离开妄想就是我们的佛心，就是觉悟。善恶虽殊。本性无二。名为实性。这就是让我们信仰，信仰在哪？善恶虽然是不一样，有别；大家都知道十善业十恶业，本性无二，善性恶性用的是一个性，不是两个。有人说了，你造恶了不对，你行善了挺好，她这个善和恶是用的一个性，用的你一个思想。恶占据你的思想，就没有善了，当你想恶的时候就没有善了，当你想着帮助人的时候就没有恶了，有恶就能代替善，有善就能代替恶。他是都占据了一个----自性，所以说是无二。不是说善和恶同时占一个。不二之性是名自性。这才是真正的我们要找的地方，我们的自性是不二的。于实性中不染善恶。此名圆满报身佛。圆满报身是什么呢？我们要清楚不是大殿上坐的佛像，那是代表我们圆满报身，要真正知道这个圆满报身的意义在哪。于实性中不染善恶。有的人理解不了，善都不染了，不染恶是对的呀，我持戒就是不染恶的贪嗔痴，怎么善也不对了？善是谁善呢？不是别人善，还是你自己善。‘我’在做善事，‘我’在发善心，还有个‘我’。清净本体是没有‘我’去发善心的。清净本体发善心没有‘我’，没有染污，很自然的去做善了；也没有恶，因为什么？也没有‘我’，他也没有恶。恶从哪来？从我执来，‘我’想的好，‘我’要做善事，你这个善还是我执的善，所以也是染的，不是清净的。圆满报身是清净的，没有染上我执的，所以不染善恶。自性起一念恶。灭万劫善因。人们说了我念一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪，那一念能消八十亿劫生死重罪，可是你一念恶呢？那八十亿劫生死重罪也消不了了。因为你的心是一个呀自心是一个呀，自性积累了千生万劫的善因，你一念起来就把他代替了。就像我们河里面那么多水，你倒进一桶墨汁去它就黑了，所以一念恶能灭万劫善因。自性起一念善。得横沙恶尽。起一念善呢，又把恒河沙那么多的恶去掉了。为什么呢？本体是无限量的，这一念不是一小点，没有大小之别，所以你一念就是一千万一亿万，这个数字无限量倍增啊！一念善也是，他整个覆盖了，就像太阳一片小云彩就挡住了，小云彩去掉了，整个山河大地都能照到。所以这一念不是我们想象的那种一，一念就等于一万万一亿亿，这样去理解。直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。知道自性，知道这一念的作用，你一念发下去，它不断的再增大，也就是我们这一念萌发的种子，我们的善心善愿是无量的，所以能直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。怎么样才能做到念念自见呀，这得往前面看了，莫思向前！你才能念念自见呢，你跟着前念走永远不能自见自心。不失本念。修行怎么修？用功怎么用？要不失本念呀！因为我们都失本念了，都是跟着前念走了。你要想见到圆满报身，见到你自性的伟大清净，不失本念。莫思向前。不要跟着前念走，这才能谈到你的修行。何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。化身是什么呢？化身就是我们自性，起了用，有了智慧成了圆满报身，能照见自性的清净，然后才有千百亿化身的作用。什么是千百亿化身呢？若不思万法。性本如空。我们的万法从哪来呢？就是从前念，前边一念生起来，千千万万的妄想都出来了，贪嗔痴跟着就出来了，法是什么？心念起来，从心里面所有的作用到外面的行为，都是万法，都是从心生起的，从我们妄心生起的。我们要不思万法不要跟着妄心走。性本如空。我们自性本来是清净的。空指的是我们没有那么多妄想妄念，没有那么多贪嗔痴。一念思量。名为变化。只要一念动起来思量起来，就起了变化了。这化身怎么起作用呢？思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。天堂比喻的是一切善心的善果，地狱比喻的是一切恶心产生的一切恶行，所得的恶果。我们的善恶果报从哪来的，从你一念就是前念，没有守住本念，前念就开始变化了。思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。上界指的是诸天，诸天指的是色界无色界。。愚痴化为下方。下方指的是什么？三途，地狱恶鬼畜牲。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。从清净本体出来觉照，然后产生心的行为，就出现我们的果报，六道轮回从哪来呢？就是没有守住本念前念开始，只要你一念善，接着你就想发心了，发菩提心做善事了，你的果报三圣道，一念恶，变为下方了，跟着想的都是贪嗔痴，就出现了三恶道了。毒害化为龙蛇了，你看蛇有毒，只要一靠近人就中毒了，甚至死亡；他怎么来的？嗔恨心来的，嗔恨最后演化的就是毒蛇。慈悲，人们每天念南无观世音菩萨，观世音菩萨慈悲我们，感应我们，可是我们得到我们自私的满足了。可是我们学佛了，我们要学习观世音菩萨慈悲，我们要变成菩萨，你不能老让菩萨帮助我们，我们也帮助人呀。怎么帮助呢？慈悲！你慈悲就是帮助，西方慈悲叫爱心，人家那是博爱，不自私的爱。你得献爱心，每天想着自己哪有爱心呢？每天献爱心没有自私了。智慧化为上界。愚痴化为下方。我们的一切善恶因果，都是自性看你用善用恶了，用的智慧还是愚痴，怎么去用呢？就是从自性开始，看怎么演变怎么去用。你迷了肯定向恶了有自私，觉了离开自私。自性变化甚多。非常多，一念生出很多。迷人不能省觉。愚痴的人不知在哪修行，他每天朝外面，他是迷人所以觉悟不了。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。我们平常修行人，不懂得自性的人，没有朝这个方向去用功的人，有句话不管你爱听不爱听，肯定你是向恶的，不会向善，那为什么呢？我们每天诵经怎么会向恶呢？因为你有自私，你念了半天为自己念呢，哪个人为别人呢，谁求功德呢？自己求。华严经说了，不发菩提心做一切善事是为魔业，不是打消人们的积极性，是你不会用功，不会发心，菩提心没有自私。人们说了我发愿我发心，你还是我在发心，那不是菩提心。最简单的比喻，雷锋他是好人善人，他没我去帮助人，我立了功我能当个官，没有个我，很自然去做，不求回报。我们大家很多居士都是为自己做的，为了福报功德，还是为自己的利益，那个不叫发菩提心。所以念念起恶，你的恶从哪来呢？还是自己常行恶道。有了自私就有恶，那肯定是在恶道。回一念善。智慧即生。当你不自私的时候，智慧就生起来了，你就不会想自己了，没有那狭小的空间了，你会想大，你想的是周围的人，再往大了，想到众生，所有的有情众生，你的心量大了，你的智慧就升起来了。此名自性化身佛。要知道佛法讲的法身化身报身都在我们自性。这个自性怎么用，你会用就会修行了，不会用没有修行。善知识。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。六祖大师称大家为善知识，法身本具，我们的善恶思量从哪来呢？法身本具。念念自性自见。即是报身佛。要明白法身报身化身不是我们做出来的，你想出来的都是善和恶，是你自己自私的，那永远在六道当中呢。为什么呢？思量善事。化为天堂。思量恶事。化为地狱。你的心是这样造作的，真正的法身本具慈悲心菩提心，圆满报身，千百亿化身，本来有的这种智慧能量，是让我们颠倒了，让我们自私我执取代了。因为什么?一个自性取代了，智慧没有了。就像这灯，照着每个人都能看清，把这个灯照起来，人们就看不到了。灯是一个，在座的所有的人，都能得到这个光。反过来，你生气拿茶杯把灯砸烂了，就看不到了。自性妙用这么大，可是用我们一个前念，整个覆盖了，没有了，因为我们的前念生出这么多妄想思维我执。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。就是你离开前念，先守住你本念，念念自见，念念不跟着走，就是自见自性，这就具足报身佛了。从报身思量。即是化身佛。这个思量是怎么出来的？不是你想像的的那种思量，你想像的还是我执分别，你那种贪嗔痴自私的思量，那个永远出不来化身佛，那个出来的是恶行、自私。前面讲的，善能分别诸法相，于第一义而不动。要明白我们自性没分别，那些外道，不分别不去造恶了，当然了，打晕了肯定不说坏话了，也不会想恶事，他懵了。所以我们的自性善能分别诸法相，你别把这个也分别了不要了，那完了，愚痴了。所以念念自见还要有个从报身思量，即是化身佛。那个思量是我们本体清净思量，不是你的我执思量。自悟自修自性功德。坛经上我们发现了没有，处处离不开一个‘自’，所以我们的信仰不要离开这个‘自’，离开这个‘自’就是他，就迷了。这个自不是指的我们自私呀，也不能理解成你的邪知邪见，为什么说见取见，戒见取见呢。就像有的居士拿着念珠念佛，上次有个居士问我：师父你是全念还是半念呢？我说什么是全念，从小到大也没听说过。他说念珠从左往右捻一下，再从右往左捻一下，这就把整个珠子都摸到了，按摩到了（众笑），这叫全念，半念就这么捻。。他这个发明挺有意思。我想起来也好，我那会要练功夫就好了，武术当中有个拈花功，就是手指拿个物体在捻，这手指越捻越有力量，等比武的时候，你就不用招数了，上去就能把对方胳膊碾碎。。他要这样念不就是练拈花功嘛。（众笑）这是练功夫呢，我们是念佛心里面想着不要跟着妄想走，你念珠念佛了，还掐住子按摩了，磨得光明亮的，所以这都是邪见。你要连这个都不懂怎么觉悟呢，你正觉出来正见，跟着我执我见走了，邪见越来越多。就像老居士说了，你好好念阿弥陀佛，那我念观世音菩萨行不行？不行！你念观世音菩萨你能去了极乐世界？那是阿弥陀佛的地方（众笑）所以人邪见，这里的‘自’不是你那里的‘自’搞清楚，不然又误会了。坛经上说了，自见自性自修，我想怎么修怎么修，想怎么念怎么念，倒着念也行，正着念也行，这就错了，这个‘自’指的是我们法身清净本体，你要不明白三身一体全完了，都成了你自己的妄心了。这上面还跟你说不跟着前念走，前念过去了，你不要追逐了。往往跟着前念走都是我执的妄想，没有念念自见本性。所以这个自要确立，不是我们自私的自，自私的我见，是我们本具的自性，觉性。所以佛教的信仰要确立这个，这个要不确立，你那个自私的见解就跟着欲望走了，跟着诱惑走了。明天来一个，我这个大法能成佛，他们说七天，我这个32小时就成佛了，那你马上就跑了，对吧？外面成去了，那能成吗！内里面都是妄想欲念，让那成佛去！从自性开始，念念不要离开自性要自见，自见是什么？就是你的本念，又是见性，不要离开见性，你见到的东西一琢磨，然了六尘境界了，那就不是自见了，自见是有觉有见。有这个见性没有染污到六尘当中。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。他是这样来的。自悟自修自性功德。是真皈依。这皈依就是确立我们的信仰呢。人们说我信佛了，其实没信，信的不是佛，佛是觉者，怎么觉呢？念念不离开自性。所以让你皈依-----自悟自修自性功德。是真皈依。这才是真皈依呢！你离开这个你皈依了魔了。皈依了六尘境界，我执我见了，皈依魔了，不是皈依佛。皮肉是色身。色身是宅舍。不言归依也。不是皈依你的皮肉身体呀，这是舍宅，就像房子一样，最多100年。不言归依也。皈依的自性不是自身，跑到你自己的妄心了，那也不是，要搞清楚。但悟自性三身。即识自性佛。你真正明白了自性三身佛，三身佛从你自性来，这才明白了自性佛，你才明白什么是佛法，你才明白往哪皈依呢。但悟自性三身。即识自性佛。所以我们要确立我们修行在哪。

　　上节课讲的圆满报身佛，还有千百亿化身佛，你们要明白三身法报化，都在自心，自性本自具足。善知识。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。自悟自修自性功德。是真皈依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言归依也。首先明确我们的皈依不是色身，佛的法身色身报身不可思议，来源于哪？来源于自性，我们的自性也本自具足。所以明确什么是真皈依？自悟自修自性功德。在自性上才是真皈依。皈依了三宝，法身色身报身。但悟自性三身。即识自性佛。吾有一无相颂。若能持诵。言下令汝积劫迷罪。一时消灭。六祖大师说的无相颂，前面其他品里面也有无相颂。为什么颂偈里面加个无相呢？什么是无相呢？无相是指的自性，处处不离开自性，因为离开自性没有觉悟。颂曰。本自具足

　　迷人修福不修道。只言修福便是道。

　　布施供养福无边。心中三恶元来造。那些不明白的人，把修福当成是修行了。迷人修福不修道。这个道指的是什么呀？不是指的福i，是指的觉悟之道，了生死之道。你想觉悟从哪来？要远离生死，烦恼从哪来？生死烦恼从哪生呢？之道从哪生你才能解决他的问题。我们生死从哪来？烦恼从哪来从自心来，自心迷了，这个道呢就是指了生死，觉悟，不明白的人把修福当成修道了。我做一切善业代替了过去的恶业了，我做一切善事，我就能觉悟了，这是迷人，找错路了。修复得福报，还在生死轮回当中。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。那些修福的人不懂得去修心也不懂去修行。修行指的是我们心里的行为。心里的一切善恶，行为从哪来？从自心迷了，就是你前念。跟着前念走了，掺杂着我执自私，做一切业。心善了果报是天堂，心恶了，果报是地狱，还没有离开生死。因为跟着我执妄想走了，所以这我执妄想引导着他在果报里走。只言修福便是道。这个道不在修福上，他也没离开修福，为什么呢?你不修福也没有这个殊胜因缘去和佛法结缘知道佛法。福代表善报，如果福单一代表觉悟，那是不可能的，无有是处。布施供养福无边。心中三恶元来造。虽然人们在布施供养，为什么还说三恶元来造呢？她布什干嘛？为自己求福报呢。没有离开我执自私，没有离开我执自私永远有他，他永远有生死有烦恼，有烦恼就有生死嘛。所以不知道‘道’，那个善恶不知从哪去清除。时时刻刻带着善恶去修福报了。所以布施供养福无边的。可是这个心，贪嗔痴三毒时时刻刻在造业呢。福报是福报，贪嗔痴是贪嗔痴，混不到一切。

　　拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。我们居士们一说放生大家特别踊跃，这非常好呀，发善心了，救生命了，菩萨发心救苦救难，因为鱼鸟啊人们要杀了吃了，能救他们生命多好，非常好，可是这个非常好的善事让自私变得恶了。为什么呢？善举，他花钱救了鱼，要得福报了，要求功德。不是为众生了为自己了。那一百块钱放鱼，勉强的放点生命，嘴上说是做善事，实际为自己。我放这点鱼以后得什么福报呢，我以前毁谤三宝贪嗔痴两舌恶口妄语。。这么多恶业，放这些鱼，让这个功德代替了，所以他算这个账了。把这个好事变了颜色了。拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。后世是得福了，善有善报啊，因果不昧啊。他是得福报了，大象在印度装饰品比人的都华丽，璎珞宝珠，身上披的挂的都价值连城，他还是大象，不是皇帝呀。为什么呢？他修了福报了，福报大。三恶道，畜生，贪嗔痴三恶道嘛！业是业，福是福。人们往往把这个就混淆了。不想去修行，不想去贪嗔痴，找个替代品，我念几句经算了，让佛菩萨把我的罪挡住了，我就不用去修十善了，我念几次地藏经，恶鬼不找我麻烦了，他变成一种唯我的信仰了。他变成一切佛菩萨众生为我服务，我找个取代品就代替了。就像经上说的拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。福是福罪是罪代替不了。

　　但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。前面忏悔品说的真忏悔在哪？忏悔才能消罪呢。有的人念两句往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，他说把罪忏了。那都是自己给自己按摩了，怎么按摩？宽慰。明明我们念的罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。什么心亡呢？你的三恶心，贪嗔痴亡了，你的罪心才亡了。为什么说贪嗔痴心亡了，罪心就亡了？心都不起贪嗔痴了，连我执都没有了，你怎么去找这个罪呢！谁在受着罪呢？谁在造这个恶呢？没有我执就不会造这个罪。这才是真忏悔，不是念一念，心理面感受感受，让佛菩萨代替你忏悔了，不是这么回事。但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。罪缘在哪呢？说到根本，罪缘还在前念呢。前念不生念念原明，自见自性那个忏悔，这才是忏悔，不会去造。

　　忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。真正做到念念原明自见自性，这才悟到大乘的真忏悔，不是你自私我执的，自我想象，有点累，在佛菩萨面前絮叨絮叨，那不是真忏悔。是从你每一念，每一念知道悔了，不起那个恶念了，从这开始。除邪行正即无罪。除去你的邪念了。你行为端正才不造这个恶，这才是真忏悔呢。

　　学道常于自性观。即与诸佛同一类。学佛的人怎么学呢？常观自性，不去起邪念邪见，与诸佛是一样的。

　　吾祖唯传此颂法。普愿见性同一体。我们历代祖师唯一传的法是什么？---顿悟法。为什么传顿悟法呢？三藏十二部，八万四千法门不传呢？这个是说根本呢，就是自性。为什么要传呢？不传人就歪了，每人一个法，一个人一个想法。我想吃酸的，我的法门就是放点醋，我想吃辣的，我的法门就加点辣椒。顿悟法什么也没加，谁的东西都没加。前佛后佛只言传心，不立文字。就是这个精神，直指的就是见性。所以没有照着每一个人的习惯去传，去传的真正觉悟，没有夹杂每个人的想法。三藏十二部根据不同类型的众生，说不同的法，最后引导着到这里。最后依止着传承的顿悟法，顿在哪？就在自性。没有让你渐次，先把烦恼断了，我执断了再找自性，没有这个，直接告诉你自性，自见这个法。普愿见性同一体。十方三世诸佛历代祖师，释迦牟尼佛灵山会上拈花示众，传的这法是普愿见性同一体。每个人见了性都一样，体---清净本体都一样，就像世间的电，没有2个电吧？这是外国的电，这是美国的电，这是中国的电，都一样呀；出来的电器不一样了，这是国产的，那是进口的，体本一样。

　　若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。真正学佛的人，想当来找到这个法身，见到这个法身，能见到怎么做呢？离诸法相心中洗。洗不是高兴那个喜，是洗干净那个洗。洗什么呢？洗我们每一个妄念。离开诸法相。法相是什么？所以我们想象的见到的，所有的形相，包括思维，思维的形相，都是诸法相。这个从哪来呢？还是刚刚说的，从清净法身来，然后产生新的造作分别，所以这么多法相，是这样来的。你离开法相才能见到本体。你找电不要找到灯上，找到录音机上，电冰箱上，你找不着，你找电，点从哪来？首先从开关吧，那一关这就没反应了，所以要找到本体。先把你的妄执的所以妄想分别洗干净。

　　努力自见莫悠悠。要知见，往往我们是见他，往外见，找个寄托，寄托佛菩萨帮我们消罪业，求福报；这些福报，罪都从我们自性而生，自己一念恶，行为是恶了，自心一念善，行为是善。根源在自性。努力自见，要找到法身。后念忽绝一世休。这里又讲到后念了，刚刚我们是莫思前念，不要跟着前念走，我们就不妄想了，不妄执了。不跟前念走怎么了，后念忽觉。你要真正前念不思了，后念就不追着走了。

　　若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。真正悟这个大乘的法，要恭恭敬敬在哪？自心求，不是向外求。所以佛法的皈依指向，始终离不开自性。

　　师言。善知识。总须诵取。依此修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。六祖大师说，善知识，总须诵取。依此修行。为什么诵取呢？让你念无相偈呢？不断地念不断的明白这个意思，不是我们平常的念求功德，功德在你明白了，经书说让我们明白意思呢，好多人好读书不求胜解，光念诵了不去明白，不去明白功德从哪来呢？要常诵取，还有个‘取’，念诵还要取，取什么？取他的真实义！不是光念就完事了，念的目的是要取这个意思。不立文字是什么？取义呢不取文字。依此修行。言下见性。真正要这样修行那就能见性。不是遥远的，就是言下。这就么直接，这叫顿，就在你的每一念，每一念不跟前念走，后念就断绝了。不跟前念走，后念不相续，我们现在念念跟前念走，妄想思维不断。在迷的当中，在我执贪嗔痴色相迷茫当中，不断的思维不断的去想象，不断的去做，所以生死就是这样下去。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。如果真正的要言下见性，真正的这样去修行，虽然离祖师佛千里之远，千年之遥，如常在吾边。佛菩萨祖师来了干什么？不是和我们唠家常了，见见面。。来了是让我们明白道理。真正明白道理，时时做到觉悟上，自性不迷上，如常在吾边。祖师佛菩萨都在跟前。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。如果不明白佛法，这里讲自性，讲觉悟，如果不明白这点，虽然在眼前就是对面，也相隔千里，也相隔万年一样。所以我们每天念佛念佛，念佛的目的是见佛。忆佛念佛，一佛当来，必定见佛。这个念佛是怎么念呢？佛在哪？念自佛就念了真正的佛了。佛菩萨是觉悟的，我们是迷的。我们怎么去见佛呢？觉悟了就见到佛了。迷了你见到的佛都是众生。因为你见到的都是贪嗔痴我执，那是自性众生。人们每天都在念佛，多少修行人都在念佛，很执着念佛呀，他是越念越远，为什么？念的我执，佛者觉也，自觉觉他觉行圆满。为什么说念我执呢？贪嗔痴，每个人念佛都怎么念：我要求生净土，阿弥陀佛时时加持我，他念的我，一切万法归于我。什么才是念佛呢？念念自净其心。和佛一样，普愿见性同一体。我们的本体和佛一样，清净的，只要你去掉我执，贪嗔痴，不跟着妄想走，去掉了所以的妄想杂念，就是我们的清净本体。见到我们的清净本体，也见到十方三世所有诸佛的清净本体，这才见到了。金刚经上说了，以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。让我们忆佛念佛，怎么就变成虚妄了。。。成了邪见了？这不矛盾，大势至圆通章念佛，不是让你念那个妄想佛呢，忆佛念佛，一佛当来，必定见佛。我们忆，念，观想怎么就虚妄了？成了邪见了？这不矛盾。金刚经说，若以三十二相见如来，转轮圣王即是如来。你念的佛三十二相长的很漂亮，转轮圣王也具三十二相。达摩祖师论集上说，我们要见他佛，那魔王阿修罗都能变成佛的模样。那哪是佛？所以我们外面想像的佛不是真佛。佛不需要每天渡化，每天去恭敬，佛没有我执我见，佛不需要，我们需要。所以真正的佛，你见到你的本体就见到别的佛了。你的本体没见到，见的是你的妄想，我执，别人的佛是你我执妄想，你要把这个明白了。不是不让我们不去念佛，把这个理念搞清楚。忆佛念佛，怎么达到忆佛念佛呢？念念不迷，忆忆不迷，每一念都不迷都在本觉上，他就没有跟你贪嗔痴妄执走，没有你自私的那种妄想，他才是清净的，那才叫念佛呢。每天想象的让佛为你服务，你是念的自己，你要搞清楚，不是说阿弥陀佛观世音菩萨不要念了，念观世音菩萨念阿弥陀佛有灵感，实实在在的有感应，可是这感应了我执了，感应了我们自私的我了。我们要念佛念的一心了，一心念佛，一心是清净的呀，没有杂念没有妄想才一心呢。你跑出个我执妄想来，哪能一心呢。所以念佛前面有个一心。这是两个还是一个？一心了就是念佛。人把这个理念搞清楚，就能知道什么是念佛了，大部分人不知道念佛，这是呼唤着帮助我们。你念念不跟前念走，念念归到你本觉上，你是清净的，没有二心了，没有二念了，所以是一心。这个就是自性的清净法身。这就达到念佛了。你想平常我们南无念阿弥陀佛。。。，我今天缺个汽车，明天要买套楼房，你的妄想是这样走的。我们现在念的就是南无阿弥陀佛这六个字，这六个字是一个不要再生前念，我想得到什么！念南无阿弥陀佛。。。这个人很讨厌是我冤亲债主，赶紧念走他。。（众笑），所以念佛要明白，要净念相续。你说你阿弥陀佛。。。今天这样明天那样，临终怎么来接我，，，你这都是妄想，佛号也在念，妄想也在念，这不是净念相续，是你自私的染念在相续。怎么净念相续呢？一心！一心就没有妄念在相续，这才是真念佛。所以有四种念法：持名，观想念佛，观相念佛，这三个都是为了实相念佛，达到一心。一心无二念无杂念，没有妄念，无相，就是实相，也就是自性。珍重好去。一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行。六祖大师前面说：师言。善知识。总须诵取。依此修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。珍重好去。一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行。所以我们念佛为的是见佛，为的是佛菩萨加持我们，怎么才能加持我们，只有我们自心清净。远离了妄执了远离了自私了，才有加持，因为诸佛本体是清净的，不是染污的，用我们的染污心去得个加持，那得不到清净本体，那只有我们清净才能得到加持。忏悔品到这里就圆满了。下一章节就是机缘品了。

　　下面我们再回顾一下在听六祖坛经，在学六祖坛经。首先要知道六祖坛经是讲什么？所有三藏十二部在讲什么？首先我们信仰的是什么？我们树立的目标是什么？我们学佛的目的是什么？要明确。有好多人对顿悟法，对自性的上乘法不认可，不认可没什么不对，因为每个人的认知不同，释迦牟尼佛从华严时讲给这些大乘菩萨，对众生机开始讲阿含，方等，然后才开始讲般若，到法华涅槃时。根据不同的根器讲不同的法，可是要知道一个归向，指向都是一个，指向的是般若法最上乘法。不是讲来讲去佛法是千万亿个，八万四千。。。不是！最后归结了一个不二法门。就是我们种种妄想思维，种种自己的分别想象，爱吃辣椒的他的法门就是辣的，爱吃醋的，醋还有山西陈醋呢，镇江的米醋，所有的这些味道都是自己喜欢不喜欢。人拿自己的爱好嗜好去找个佛法，这就不是佛法。是你的法，你自私的法。以前我讲了一个公案：有个大学的老师，他去问什么是禅，禅师拿过杯子，不说话也不讲禅，就给他倒茶，不停的倒，奇怪了，倒满了还倒，他说老禅师，不要倒了，水流到桌子上了。。。禅师说，你这么满的杯子我怎么给你倒东西呢？这水倒不进去呀。也就是你拿你的酸甜苦辣，你的爱好去找佛法，用你的想象去找佛法，我爱好的佛法就这样。找不到佛法。禅是什么？禅就是佛法。不是盘著腿往哪一座就是佛法；不是你参一句念佛是谁就是禅，那是方法。为什么说禅就是佛法呢？佛在灵山会上拈花示众，迦舍尊者领悟了佛的心宗本旨，就是以心传心这样传下来的，他没有夹杂酸甜苦辣咸。可是佛也得让爱吃酸的人，爱吃辣的人。。。明白佛法。所以三藏十二部用各种方法引导你觉悟，归到自性，你离开自性人的分别造作，就是你造恶从哪造呢？也得从心造，心里有想法呀，有目的都从心来；造善也是，包括你做饭也得想一想怎么做吧，先放油还是先放盐，你得有个本源，这个本源从妄心一直归纳，归纳到根是自性。所以说善恶谁别同归一个。你自性本来是清净的，你一念起恶他就恶了成了恶心，在起念的当中，他不能在分成一半上起个善，不是的！他起一念恶就跟着恶下去了。一念善顺着善下去了。虽然善恶有别，归元还是一个自性。佛法顿渐就指这个。归到本体就是顿悟法。能听明白了，是善根理智，能觉悟；听不明白种了善根了。你否定没有道理，佛法是讲道理的，讲因果的，因果就是讲道理，你不能离开道理又讲因果，你说醋是甜的，他有道理吗？没道理他就不符合因果。因果是什么？中国把因果讲成现在过去未来，前世后世现世，他早把因果断灭了。因为什么？就像我在这里说话，你听到了，你不可能下辈子听到吧？当时就听到了，我说话就是因，你们听到就是果。所以因果就是现实，他没有离开现实。因果就是道理，不是不讲道理。就像上节课我们讲念佛，他拿念珠还转一圈，你念佛是往心里面念，跑念珠上念呢，道理在哪？谁让你每天摸珠子了，是让你往心里念。学佛得确立真皈依在哪？在自性。你离开这个地方就没有觉悟。皈依色身他是舍宅，这个身体要坏要衰老。所以佛法就是讲道理让你觉悟，不是没道理让你信。那天来了个居士，问我父亲怎么办呀，因为他父亲没什么文化，他对这个辩证是非也不了解，你给他讲自心他不明白呀。哪有自心呢，我的妄想就是自心，那就好好念佛，每天念一万遍，这都是根据不同的觉悟用不同的方法。最后这千万遍还是让那他生起信心来。有感应有加持，慢慢升起信心来，他会学，在一步一步从渐次上让他发菩提心，修十善业，慢慢归到自性。所以把整个的佛法思想搞明白，我们的皈依处明确了，把我们的目标目的树立了，这才是学佛呢。我们信仰不树立在觉性上，那经书人家一改，前面加个佛说，后面是编的了，我们确立在觉性上，就不会迷，就有正确的逻辑思维，就能辨别善恶是非邪正，这才能觉悟。如果连正常人的逻辑思维都没有，连做人都做不了，糊涂人，何况还做个善人了。所以以觉悟为第一，以智慧为我们的用。这就像我们刚讲的，迷人修福不修道，只言修福便是道。这个道是我们觉悟之道。觉悟之道在我们本觉，不是你的想象。