《般若波罗密多心经》正文解析（二）

　　《般若波罗密多心经》正文解析（二）

　　作者 生根活佛

　　（接上文）心经指的观是《观无量寿佛经》中所讲的最圆妙的观法，就是“一心三观”的法门。要晓得“一心三观”的道理，先要明白三谛的道理，这里指的谛是考察实在，见到真实道理的意思。三谛就是真谛、俗谛和中谛。

　　真谛就是佛经里所讲的空，不过这个空不是偏空，而是真空。学佛的人首先要认识什么叫偏空？什么叫真空？偏空和真空性之间有什么样的区别？这是非常重要的。若你没有了解偏空和真空区别，对佛法产生误解，耽误自己的修行，反而对佛法产生邪见。

　　偏空指的是什么都没有，比如，藏族一首歌词里，山头林木空，山沟流水空，山腰无人空，也是指的什么都没有，就像兔角一般什么都没有；另外虚空、天空都是偏空，空荡荡，空虚。真空的空不是指什么都没有，真空的空是空而不空。什么叫空而不空呢？真空的空指的是，诸法没有实有的自性和本性。什么叫实有呢？实有，也叫谛实有。外境自体本已存在，不待现于内心而后始有者，别名自相有、自性有、自体有、真实有、胜义有、真性有等。我们找不到外境自体本已存在的东西，都是内心的现象。那内心它自己是否自体本已存在的东西吗？内心自己也不是自体本已存在的东西，我们都不知道心是什么样，没法找到实有的心，所以万法也一样没有一个自性和实有，诸法的自性是空，本性也空，所以叫空性，这个空性就是真空。

　　俗谛是我们眼睛看见的，耳朵听到的有形有相的一切法。所有一切的法都是我们的妄心中变现出来的，但一般凡夫人不了解一切法是妄心中显现出来，而且对一切法产生执着。这里指的妄心就是虚假的心，是上面讲的凡夫心，是我们的染垢心。从这种妄心中变现出来的一切法，都是妄相。虽然有这样的妄相，但是这种有不是真有，而是假有的，暂时的有，不是永恒的有，但凡夫人认为妄心中显现出来的一切妄相是真有的，永恒的，实在的，所以产生执着和妄念。实际上妄心中显现出来的一切法都是假有的，这就叫俗谛。

　　中谛是真的空，不碍假的有；假的有也不碍真的空，空和假是可以通融的，没有两种分别的，真谛和俗谛通融了，就叫中谛。总的来说真谛是空，俗谛是有，中谛是空和有融通，这种说法对现在人来说一定会疑惑，既然是空，那就不是有；既然是有，那就不是空，因为空和有是绝对相反的，怎么可以说真谛和俗谛通融了就是中谛呢？既然空和有是绝对相反的，怎么可以融通呢？绝对相反的东西中怎么生出中谛呢？我们必须要知道真谛的空是空而不空，不空而空，这才是真空；俗谛的有是有而非有，非有而有，这才是妙有。这里指的真空是一切诸法的本性及实性，妙有是诸法的自性与虚相。诸法的实性就是诸法虚相的本体及本性，诸法的虚相就是诸法实性的作用。没有诸法的实性就不能够现出诸法的虚相来；没有诸法的虚相就不能够显出诸法的实性来，诸法的实性和虚相是不能够分离开来的，所以诸法的实性和虚相可以融通的，既然诸法的实性和虚相是融通的，那未真空和妙有当然可以融通的。既然真空和妙有是融通的，那未真谛和俗谛当然可以融通了，那就是中谛。这种说法和密宗里空明不二是一个道理，在密宗讲的空就是真谛、明就是俗谛、不二就是中谛；大圆满中所讲的本性就是真谛、自性就是俗谛、大主宰就是中谛。实际上显宗、密宗和大圆满的正理不矛盾而且融通，但修行的方法不一样。

　　一切诸法不离开显宗所讲的三谛，比如说，我们眼前的茶杯也有三谛，茶杯本来是没有的，它是因缘和合而来，因为有了沙土和水，再加上人工去做，用火去烧，就这样才产生了这个茶杯。所以这个沙土和水是茶杯的因，人工和火是茶杯的缘。这样的因和缘和合而形成了茶杯，我们眼前看到的茶杯是茶杯的相，这个相就是俗谛；但茶杯实在不是真实的，是假的，是虚的，因为没有一个实有、独立和永恒的茶杯。茶杯的本体及本性是空的，这个空就是真谛；茶杯的假相和本体是离不开的，因为虽然茶杯的本体是空的，但还是有茶杯这个假名和茶杯的假相，虽然有这么一个假名和假相，这个假名和假相实在还是虚妄心中变现出来的虚妄相，这个虚妄相实在还是空的，这就是中谛的道理。也就是佛经里讲的“一境三谛”的道理。一境三谛的一境就是一样东西、或是一种景象，这里所说的一境就象一个茶杯一样一个法，不论什么法，其中都有真谛、俗谛和中谛的三种道理。一切诸法也有密宗所讲的空、明和不二的道理，也有大圆满所讲的本性、自性和大主宰的三种道理。我们晓得了三谛的道理之后，还要知道一心三观，三观就是空观、假观和中观，这里所讲的观实际上是一个“心念”。我们怎么去修炼三观呢？（待续）

　　思考题：1、真谛和俗谛能否融通呢?

　　2、空明不二法是智慧方面的法,还是方便方面的法?