佛教与对联

　　佛教与对联

　　中国特有的文学样式——对联，出现在供奉佛陀的庙宇的门墙和楹柱之上，用以阐释、传播佛教文化。在某种意义上，可以说，是一种文化的交流、融合。

　　一

　　宁波天潼寺内的舍利殿联，“不生不灭不垢不净不增不减真实不虚假，如梦如幻如泡如影如露如电应作如是观”。出自《金刚经》，在读书人中影响很大，如苏轼为其爱妾朝云在惠州的葬身之处，也用了“六不”、“六如”作联；而明代的唐伯虎，则用了“六如”作自己的别号。不过更为高明的，是用世俗的语言来讲解佛学禅理，或是将精微巧妙的思辨理论融解于中国传统的文学意境之中，而让人不知不觉之中予以汲取，如九江的九华寺中一联的下联所言：“是真佛只说家常”。

　　前者如四川新都的宝光寺联，“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之。”用佛的永恒眼光，称颂了出家人无拘束的生活，认为这才体现了真正的规律；同时对熙熙攘攘的世事发出感慨，劝告人们把心境放宽，不要执著。同寺另一联，“试问世上人，有几个知道饭是米煮；请看座中佛，亦不过认得田自心来。”似乎狂妄。谁不知饭是米煮？但仔细探讨一下，饭是米煮，米从稻来，稻在田生，而田自心来，只有认识了这点，方能成佛。用了层层递进的手法和生动直观的写照，使得观看者在下意识中接受了“田自心来”，便是“我心即山川大地”“我心即万事万物”的佛教唯心理论。比起那种强行灌输式宣传教育，实不可同日而语。

　　就后者而言，达到很高的艺术境界的，应是杭州西湖风景区中的几处丛林庙宇了。如南屏禅院的“细剪山云缝破衲，闲捞溪月作蒲团。”白云庵的“瓶添涧水盛将月，袖指松梢惹得云。”北高峰上韬光寺“岭树湖云枕足底，江潮海日上眉梢。”西湖边的净慈寺的“云间树色千花满，竹里泉声百道飞”。再如镇江甘露寺的“六朝山色收眼底，千里江声到枕边”，都是巧妙地用文学语言来诠注佛理，而且各具特色。第一副和第三副都是说明人与自然的和谐这一佛学的精义；第二联更是讲了“一粒米中藏世界、半边锅里煮乾坤”的佛教对宏观与微观世界的理解；净慈寺联写活了自然的神态与气势，在盎然的生机之中，充满了“化工”之妙；甘露寺联则是将时间和空间收集为一点，暗喻佛教的永恒和广大影响。这点，与乐山大佛寺联极为接近。乐山大佛高达七十余米，使得我们这些自命为万物之灵的人类，在他面前只有自惭形渺，其所在的凌云山又是处于岷江、青衣江、大渡河之北合流处，其联语“于青云而直上，障百川以东之”，明写大佛的高大与地理位置，暗指佛教的声势与地位，此两联均是虚实结合，天衣无缝，表现了极高的艺术水准。浙江天台山上方广寺的联语，“风声水声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十天击钟声，无声不寂；月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。”可以说是诸美具备。没有既精通中国传统文学又是虔诚的佛学人士，是不可能撰写出这种兼有自然美景，玄妙佛理，醇厚韵味的对联的，这是两种文化的绝妙融合。

　　二

　　作为一种宗教，佛教当然要对人间的生活提出自己的看法。同时，佛教又是一种包容性很大，主张“普渡众生”、“众生平等”的宗教。最突出的莫过于每座庙里的钟楼所供奉的地藏王菩萨了，其联语“众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛”，这种精神与“只有解放全人类，最后才解放自己”的言论也没有很大的差异了。

　　对于仰慕三宝的居士，苏州功德堂的对联对之告诫说，“积累譬如山，得寸则寸，得尺则尺；功修无幸获，种豆是豆，种瓜是瓜。”这种“众善奉行、诸恶莫作”的要求，实在是与中国传统文化中的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的观点极为一致。那种一边贪渎，一边供佛钱物以求护佑的举动实是可笑，难道佛会做贪官的“帮凶”？所以，首重内功，“须放开眼底，才看穿大千世界；要站稳脚跟，方可入不二法门。”

　　乐山大佛旁的乌尤寺内有一联，对于当今沉迷于经济大潮而心情浮躁者甚有裨益，是“事到无心皆可乐，人非有品不能闲”。是说世界上的万事万物，只要你不以功利为目的，这些事物都会呈现让你赏心悦目的姿态；而做到了这一点，当然是品位极高，在任何时间地点都能保持悠闲的人，而这，距离成佛成菩萨的境界也不远了。就佛理而言，这倒是一种积极的人生态度。对于出家人，当然有着更高的要求。镇江金山寺斋堂的对联，用佛的口吻，对诸僧言道，“一粥一饭，一屋一椽，檀越膏脂，行人血汗。尔戒不持，尔事不办，可惧、可忧、可嗟、可叹； 一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚。凡心未尽，圣果未圆，可惊，可怕，可悲，可怜。”生活要求、持戒信息、修行事业、回报众生等等僧人应有之守律，一联俱全，置于斋堂，用膳则见，其警示作用十分明显。

　　在人们所熟悉的宗教人物中，弥勒佛是很受欢迎的，他那笑容可掬、大肚（度）雍容的布袋和尚形象，也一直是对联作者借以弘扬佛法的题材。峨眉山洪椿坪的“处己何妨真面目，对人总要大肚皮”，生动有趣地将处世之道宣之于众；北京柘潭寺的“大肚能容，容天下难容之事；佛脸常笑，笑世间可笑之人。”流传甚广。安徽凤阳的皇觉寺在此联之后，各加了一句，分别是“无非七情六欲”和“谁逃万劫九泉”，意思更为明确和完备。在佛的眼光中，世人为之争夺不息、勾心斗角之举动，只要不是大奸大恶，而仅仅是出自人之本性，一概是可以原谅的。至于那些在世上横行不法之辈，怨天太高，恨地不平，逢人便欺，但无论你打遍天下无敌手，你还能斗胜死神吗？最后，还是“荒冢一堆草没了”，岂不可笑。但愿人人看了此联都能有所领悟。

　　三

　　历史进入唐朝以后，自白马驭经，佛教进入中国已有千年。特别是达摩东渡以来的百余年之后，华夏民族汲取、消化、融解了佛教文化。从达摩初祖起始，历经慧可、僧璨、道信、弘忍而至慧能，出现了禅宗。就佛教而言，这是一个由中国理性精神对之加以改造的全新派别；就中国文化而言，是被注入了新鲜血液而焕发青春。而且，由于禅宗理论极为适合中国士大夫的口味，自慧能大师在南方传法后，一花五叶，迅速地走向全国，造成了极大的影响，如同苏轼所言，“临济一滴竹叶水，涨成西江八丈潮”。

　　对联忠诚地记载了禅宗的发展过程和生动地解说了禅宗理论。迄今为止，依然保持慧能法师肉身的韶关南华寺的对联“尘缘空宝镜，岭表一袈裟”便是浓缩凝聚了这段佛典。由于禅宗只尊重内心的权威，提倡“我心即佛”而忽略外在的偶像，故发展到后来，便形成了狂禅之风。福州开元寺的“古佛由来皆铁汉，凡夫但说是金身”，已有不要偶像崇拜之意。青城山的石壁上，更是公然大书“存心奸邪，吃素念经有甚用；持身正大，呵佛骂祖又何妨”。包括“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的言语，都是从这里派生出来的。

　　其他的如峨眉山报国寺的“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”就是禅宗“人人皆可成佛”的宣言；杭州中天竺寺的“我门中缔结福缘，岂唯在一炷清香，几声佛号；你心里能全善念，自然地秋生桂实，春茁兰芽。”明明白白地不要苦修苦炼。而赞同“顿悟”的禅宗理论，都是摒弃外在的仪式、教条、偶像，而保持心灵的高妙超脱，做到了这一点，便能成佛。对于出家人，禅宗理论作同样要求，宝光寺的伽蓝殿对联就说，“翻来覆去，钵吃千家，如不了道明心，踏破草鞋非缔当；朝南走北，身游万里，果能悬崖撒手，行参云水实悄然。”

　　禅宗开拓了一个无边无涯的宇宙，又将其安置于每个人的内心之中，外在的一切都是其的幻化。于是，“心”成了最高权威，保持心的清静、高妙、超脱，便是无上的法则。上述诸联，反反复复，说明的不正是此理吗？

　　对联，是使用方块字的汉民族所特有的文学样式；佛教，对于中国而言，是一门外来的宗教。两者一起在中国的庙宇之中成功地传播了佛教的精义，可以说，不但是内容与形式的完美结合，更是文化交融的结晶。