唯识三十颂研究（一六三）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　◎修习位──广释行义．三学相摄门

　　《述记》十本谓：修习位菩萨，修习布施等十种胜行，有十三门分别，前十门已略释讫
，今续说第十一门，曰：「三学相摄门」，即说明布施等十种胜行，与戒定慧三学，互相收
摄之部门也。。大科如左：

　　　　　┌初丶总标
三学相摄门┤　　　　　　　　　　　　　　　　┌子丶戒学┬一丶菩萨戒品别
　　　　　└次丶别释┬甲丶释三学（出学名体）┼丑丶定学└二丶菩萨戒殊胜
　　　　　　　　　　└乙丶明相摄（以学摄度）└寅丶慧学┬一丶正明三卅相
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└二丶约位明具阙

　　初丶总标

　　《论》九云：「十与三学互相摄者」，此一句标章也。即标明此一部门之主题，在说明
菩萨布施等十种胜行，与佛法之总纲——戒定慧三学，互相收摄之意义也。
　　兹先总说三学之要旨。
　　东晋道安法师之《比丘大戒序》云：「世尊立教，法有三焉，一者戒律，二者禅定，三
者智慧。斯三者，至道之由户（通达於无上之佛道，所必须经由之门户）泥洹之关要（灭尽
烦恼，度脱生死之关键要径）。
　　戒者断三恶之干将（持戒是断除身口意三业过恶，最锋利之宝剑也。案：干将丶莫邪，
古二把宝剑名，相传为春秋吴人所铸造，雄剑为干将，雌剑为莫邪）。
　　禅者绝分散之利器（禅定是杜绝虚妄分别心，驰散流荡於五欲六尘境界，最有效之武器
也）。
　　慧者齐药病之妙医也（齐，调理丶调配也；谓智慧是调配药方，对治病症，所谓『应病
与药』之神医也）」。
　　又南宋普润大师之《翻译名义集》四云：「（此三皆称学者）学犹饰也，器不饰，则无
以为美观，人不学，则无以有懿德（圣德）。」故依此三学而修者，必证圣果（即大菩提果
丶大涅槃果）。

　　次丶别释

　　甲丶释三学

　　子丶戒学

　　一丶菩萨戒品别
　　《论》九云：「戒学有三」谓菩萨戒有三品，何等为三？
　　一丶律仪戒，二丶摄善法戒，三丶饶益有情戒，兹分述之：
　　一丶律仪戒
　　《论》九云：「一丶律仪戒，谓正远离所应离法」，上文中「所应离法」者，即指诸恶
不善法，如杀丶盗丶淫丶妄等是也。故《解深密经》卷四，称之为「转舍不善戒」，即指律
仪戒者，乃正指菩萨行者，於受戒时，藉着与第六意识相应之「思」心所强大势力故，於其
第八识中，熏其种子。此思心所种子，具有防非止恶之功能故，能令行者舍离一切，由贪絈
痴所生起之种种恶不善法，故名「转舍不善戒」。
　　《梁摄论释》九，亦称此为「守护戒」，意谓：守护戒法，应如渡海之浮囊（即气囊也
）不得少许穿漏（喻恶不善法）方能渡过生死大海也。
　　《述记》十本云：「（律仪戒）以七众戒为体」，即佛门中随其出家丶在家男女之别，
而有七众戒之建立，即：在家二众，优婆塞丶优婆夷之五戒。
　　出家五众，沙弥丶沙弥尼之十戒；式叉摩那尼（此译为「学法女」）之六法戒；比丘丶
比丘尼之具足戒。
　　上来七众戒，即为律仪戒之本体。若兼「近住」（指在家男女，受持一日一夜之八戒者
，以能亲近三宝而住宿，故称「近住」或「善宿」。）则为「八众戒」。然以「近住律仪」
（案：行为依止於戒律，故称「律仪」）非「终身戒」，但「一日一夜戒」，是故经论但言
「七众戒」。
　　二丶摄善法戒
　　《论》九云：「二摄善法戒，谓正修证应修证法」，上文中「应修证法」者，谓应修之
法，指「有为无漏善法也。应证之法，则指「无为功德」也。
　　故《述记》十本云：「（摄善法戒）以有为无为无漏善法为体。」《义演》二十四释云
：「此云『修』者，修有为无漏善法，『证』即能证无为功德。」
　　《解深密经》四，亦称「摄善法戒」为「转生善戒」，何以故？谓菩萨行者，由安住律
仪（行为安住在戒律上）故，转而精进修学一切「有为无漏」善法，终究证得「无上菩提」
（即「无为功德」）故。
　　▲何谓有为无漏善法？
　　有为无漏善法者，指虽是有为，却是通於无漏之善法也（「有为无漏」亦名「净分依他
」，即指无漏清净心丶心所现行，所熏成之清净种子，以此为缘所生之一切圣道也），亦即
是指四谛法中之「道」谛也。道者，能通之义，行者修诸善法，略则戒定慧三学，广则三十
七道品，依之实修，则能令行者，通达至「了生死，成佛道」之终极之目标也。
　　上来略释「有为无漏」善法已讫。
　　▲何谓无为功德？
　　无为功德者，丁氏《佛学大辞典》云：「涅槃之第一义谛（即涅槃深妙无上之真理）为
『无为功德』」。
　　涅槃，奘公译为「圆寂」。何谓也？
　　简言之：德无不「圆」，患无不「寂」；详言之：福慧二严修到圆满无缺（圆），三惑
烦恼彻底断除，二种生死全然度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复到圆明寂照之
本有心性，获得纯善纯美之庄严解脱，成就无上菩提道，此即「涅槃第一义谛」之境界，亦
即菩萨持「摄善法戒」所应证得之无上深妙之「无为功德」也。
　　三丶饶益有情戒
　　《论》九云：「三饶益有情戒，谓正利乐一切有情」，上文中「利乐」者，利益安乐也
，正指菩萨行者，应尽量给与一切众生丰厚之利益安乐也。
　　《述记》一本，指出「利乐」有九种意义，其第五义曰：「出苦名利；与乐名乐」，谓
拔除一切众生生死轮回之大苦；给与一切众生了脱生死之大乐，名为「利乐」。
　　隋慧远大师之《十地经论义记》三本云：「利生戒者（即「饶益有情戒」也），众多生
死，名曰众生，以道（指「无漏道」亦称「出世间道」）润彼（众生），称曰利生，防不利
过（防止不利益众生之过失），名利生戒。」
　　《论》中亦名「转生利生戒」，何以故？谓菩萨行者，要由安住律仪，方能成熟利益有
情故。
　　故世亲菩萨之《摄论释》七云：「三种戒中，律仪戒者，是依持戒（谓「律仪戒」能为
後二戒所依，并令後二戒住持相续），所以者何？住律仪者，便能建立摄善法戒，由此修集
一切佛法（佛所说之正法）证大菩提；复能建立益有情戒，由此故能成熟有情。」
　　上来略释戒学中之菩萨戒品差别已讫。（未完待续）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第405期 公元2010年6月发行