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  • 唯识三十颂及科判

    唯识三十颂及科判唯识三十颂，是建立唯识宗的基本论典，三十颂乃世亲菩萨所造，以五言四句为一颂，全文三十颂，计六百字。在一般经论中，多以三科分判，即序分、正宗分、流通分。而本颂全文皆是正宗分，并无序分和流通分。古今注释三十颂的书不胜计数。在我国、以成唯识论最为重要。但识论十卷雄文，一方面是字字珠玑，是发掘唯识要义的宝藏；另一方面它行文有如枝上岔枝，叶旁长叶。所谓“文如钩锁，义若连环。”使人初读之下，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07431453338.html

  • 散体《唯识三十颂》

    17.这种识的转变，就是分别、所分别。因此，这种分别是不存在的。所以，所有的一切都是唯识。 　　18.因为识含有一切种子，如是如是变，由于展转之力，彼彼分别即产生。 　　19.业习气与二取习气在一起...　27.现前立少物，认为这就是唯识。因为有所得，所以还没有安住于唯识。 　　28.当识住于唯识性的时候，所缘无所得。因为在所取没有的情况下，能取也就没有了。 　　29.这种无所得是不可思议的，这...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23472841317.html

  • 再谈梵本《唯识三十颂》汉译问题

    　　——vijn~apti与vijn~a^na二词的译义　　（本文原以《梵本【唯识三十颂】汉译问题试解》之名发表在《法音》2006年第2期，略有改动）　　不久前，我在《法音》（2006年第2期）发表一篇短文，题为《梵本汉译问题试解》，籍以作为参加有关玄奘法师《唯识三十颂》译文讨论的发言稿，阐明vijn~apti与vijn~a^na的同根同义，肯定玄奘法师关于这二词的译义是准确的。我认为，我的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540541796.html

  • 关于玄奘大师《唯识三十颂》翻译问题之辨析

    关于玄奘大师《唯识三十颂》翻译问题之辨析　　慧　仁　　近年来有人对玄奘大师《唯识三十颂》的翻译提出质疑，认为大师在几处重要概念的翻译上不符梵文原义，由此造成整个文本在唯识基本原理上有违原义。由于此论在玄奘唯识学中极其重要，故似有对整个玄奘唯识思想产生怀疑之架势。目前这种意见声势日盛，笔者认为极有必要对这一问题加以认真探讨。《唯识三十颂》由印度唯识学派创始人之一世亲菩萨（公元四至五世纪）晚年所作，...

    慧　仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08131855072.html

  • 读法尊法师《〈唯识三十颂〉悬论》

    http://www.fjdh.cn/Item/31148.aspx

  • 南普陀寺举行周日皈依共修法会

    重视，被认定是神圣的经典。 上恒法师是闽院第二届研究生，现于闽院女众部讲授唯识课程，曾讲过《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等。在上恒法师幽默风趣的讲解下，听众不时报以掌声，气氛十分活跃。下...

    南普陀寺

    |南普陀寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/03/1836153220.html

  • 瑜伽宗

    瑜伽宗　　古印度亦称“大乘有宗”，与“中观宗“相对，大乘佛教的派别之一。公元五世纪中，由无著、世亲两兄弟所立。相传无著曾受到弥勒菩萨的启示，诵出《瑜伽师地论》，为教义的根据。无著著有《显扬圣教论》、《摄大乘论》等。世亲初习小乘，后随兄习大乘，著有《唯识三十颂》等。瑜伽宗和中观宗在否定客观现实世界方面宗旨是相同的。但瑜伽宗在否定客观世界的同时，又肯定思维意识的真实存在，南北朝时传来中国，自唐玄奘...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16033358727.html

  • 《成唯识论》导读

    佛教论书。又名《净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。10卷。传说玄奘留学印度时，曾广...，又经剪裁组织，各家原说很难分辨。窥基所作疏释，以护法之说为画龙点睛义，故释文所引《唯识三十颂》颂文，可能有采用护法一系所用的本子，个别地方与现存梵文、藏文本颇有出入。开头的“序颂”和末尾的“结颂”，...

    苏渊雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543847210.html

  • 济群法师答：为什么佛陀要有大因缘才说法？

    济群法师答： 　　世间一切皆因缘所生，说法当然也离不开因缘，所谓“法不孤起，仗缘而生”。就以这个讲座为例，如果讲堂内空荡荡地一个人都没有，没有听法的因缘，那我来讲给谁听呢？这是其一。其二，如果我在这里给大家讲《唯识三十颂》或是《辨中边论》，你们能不能听得懂？所以，还要根据大家的根基说法，这也是因缘之一。 　　佛陀说法四十九年，针对众生不同根机，应机设教，开演八万四千...

    济群法师

    为什么佛陀要有大因缘才说法？|济群法师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10075577815.html

  • 论极乐佛学般若及其应用

    空的思想，此可从《唯识三十颂》极乐佛学 中得到证明。印度晚期之密教，亦与《般若经》有渊源关系，经中第十会《般若理趣分》被密教称作《大乐金刚不真空三摩耶经》，是为该宗各派朝夕诵读之范本。由于般若理论关涉...内容，而与瑜佃行派是没有关系的。本文通过引证瑜伽行派的著作《唯识三十颂》的思想学说与《般若经》中有关内容相对照，从而提出瑜伽行派也弘扬般若的新观点。　　其次，般若学说在佛教教义中处于核心地位，但对其作出...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22383766090.html
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