读易散记—大过六爻

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　上六。过涉灭顶凶。无咎。

　　虞仲翔注：「大壮震为足，兑为水泽。震足没水，故过涉也。顶，首也。乾为顶。顶没
兑水中，故灭顶凶。乘刚，咎也。得位，故无咎。与灭耳同义也。」
　　依李氏《疏》解释。注「大壮震为足」者，大过上体兑反为巽，巽旁通大壮上体震，故
云：「大壮震。」《说卦传》：「震为足。」故云：「大壮震为足。」注「兑为水泽」者，
《说卦传》：「兑为泽。坎为水。」上体兑，兑上两爻，是半坎之象，故云：「为水泽。」
《风俗通义》说：「涉始于足。足率长十寸，十寸则尺。一跃三尺，法天地人，再跃则涉。
」《後汉书．赵典传》载，典的兄子赵温说：「於《易》，一为过，再为涉，三而弗改，灭
其顶凶。」灭顶的「灭」是说上六。案涉字从水从步。步长六尺，以长比深，则是涉水深及
六尺，震足没水，故为过涉。过涉，是指涉水者之过。注云：「顶，首也。乾为顶。顶没兑
水中，故灭顶凶。」这是解释爻辞「灭顶凶」。《尔雅．释言》：「颠，顶也。」所以注云
：「顶，首也。」《说卦传》：「乾为首。」九五是互体乾，是为首，上六则是顶。顶没于
上体兑泽中，即是乾没于阴，故云：「灭顶凶。」上六乘四刚，应当有咎，但以六居上，即
是阴爻居于阴位，得正其位，故无咎。注云「与灭耳同义」者，噬嗑上九，互坎之水自下没
上，故曰灭耳，与此大过「灭顶」相似。虞注「与灭耳同义」，是指大过上六「灭顶」与噬
嗑上九「灭耳」同义。噬嗑来自否卦。就消息卦说，否卦上九如不反之为泰，则必由其内卦
坤弑父弑君。而噬嗑上九，就是否卦上九不反，所以噬嗑上九云：「何校灭耳凶。」大过上
六「灭顶」与噬嗑上九「灭耳」虽然同义，但依张编修解释亦有别义。张氏解释如下：「噬
嗑由否之泰，消息卦，否上不反，坤弑父弑君，故曰何校灭耳，凶。此（大过）本大壮，阴
伤阳。（大壮，阳息泰而成。阳过盛，为阴伤）。五已之初，（大壮六五之初，而成大过）
，而上阴灭乾，（此上阴就是大过上六），故凶。与「灭耳」同义。然大过之时，坤生乾没
，上妻二，（上兑嫁与二乾），生子，得位续阴，非其咎也。」
　　李氏道平案语：「愚案。自初至五，全体象巽。巽为草木，柔爻象草，故初言茅。刚爻
象木，故二三四五言杨言栋。至上，兑泽始成，故言灭。灭木，灭顶，皆谓上也。」
　　《象传》说：「过涉之凶，不可咎也。」
　　《九家易》注：「君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君
子犯义，小人犯刑，而家家有诛绝之罪，不可究也。大过之世，君子逊鑁，不行礼义，谓当
不义则争之，若比干谏而死，是也。桀纣之民，可比屋而诛，上化致然，亦不可咎。曾子曰
：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。是其义也。」
　　李氏《纂疏》：「曾子曰，至勿喜，《论语》文。此以君子犯义，小人犯刑，为过涉，
不应经义。王弼注云：志在救时，故不可咎。盖喻仗节死义之臣，行虽过而理无害。若所云
比干谏而死之类，得其解矣。」
　　注：「君子犯义，小人犯刑」引自《孟子．离娄篇》。注：「比干谏而死。」引自《论
语．微子篇》及《史记．殷本纪》。注：「桀纣之民，可比屋而诛。」引自王充《论衡．率
性》篇。
　　孔氏颖达《疏》：「处大过之极，是过越之甚也。以此涉危难，乃至於灭顶，言涉难深
也。既灭其顶，所以凶也。无咎者，所以涉难灭顶至于凶亡，本欲济时拯难，意善功恶，无
可咎责。此犹龙逄比干，忧时危乱，不惧诛杀，直言深谏，以忤无道之主，遂至灭亡。其意
则善，而功不成，复有何咎责。此亦过涉灭顶凶无咎之象。故《象》云不可咎。言不可害於
义理也。」
　　来氏知德注：「无咎者，上六本无咎也。不可咎者，人不得而咎之也。以人事论，过涉
之凶，虽不量其深浅以取福，然自死难之节，而蜛免之羞。论其心，不论其功。论是非，不
论利害。人恶得而咎之。」
　　惠氏栋《周易述》：「顶，首也。《释言》曰：颠，顶也。故知上为顶。虞氏以五乾为
顶，而没上兑水中，故灭顶。不以上为顶，于卦义稍阙也。」
　　《尔雅．释言》：「颠，顶也。」《说文》：「顶，颠也。」是知顶为头顶，即指头的
顶端而言。此卦上六灭顶的顶字当属上六，而虞氏以九五互乾为顶，诚如惠氏云：「于卦义
稍阙。」上六涉水，不量浅深，以致灭顶，《象传》说为「不可咎」者，是喻於人事，取其
舍己为人之义。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第405期 公元2010年6月发行