帕奥禅师佛法问答五

　　帕奥禅师佛法问答五

　　问41：纯毗婆舍那法能修到阿罗汉吗？

　　答41：是的，如果正确地依照佛陀所教导的方法而修行的话，纯毗婆舍那法也能修到阿罗汉。这种阿罗汉称为纯观行阿罗汉，通常他们必须从四界分别观开始修行。

　　学佛群疑

　　问42：请问禅师对尸体捐给医院解剖做实验的看法如何？会不会对下一世投生善道有影响？

　　答42：将尸体捐给医院是一种弱的善业；尽管是弱的善业，但是仍然是很有利益的，因为即使是尚未行善之前确定要行善的动机都能带来善报。圣典中也提到：──“我说，就善法而言，即使只是出现在心中都是很有利益的。”确定要布施某物的动机是善的前思。一个人在布施之前生起善的前思即使只是五分钟之久，心中也已经累积了许多善业；这些善业能产生善报。有三种思，即造业前的思、造业时的思与造业后的思。这三种思都能在业力成熟时产生果报。

　　如果一个人对生命还有执着，而且他想要在死后捐献自己尸体的那个善前思在他临死时成熟，那么该善业力能造成他来世投生于善道。然而，这种情况发生的机会非常小，因为这种善业的力量很弱，通常要到未来的某一世才能成熟。

　　问43：请问禅师，有些人天生有阴阳眼，能看到鬼道众生，甚至在有人往生时能看到死者的气只有呼，而没有吸。请问此人是否前生曾修行禅法呢？

　　答43：这种能力称为“业生通”，意即由业力所产生的特殊能力；该业力可能是他们在过去世禅修的业所产生。也可能由于他们刚从天界或梵天界投生到人间来，因此能看到一般人见不到的事物。

　　问44：请问禅师：植物人还有心吗？

　　答44：由于植物人依靠机器来维持生命现象，因此很难说他是否还有心。

　　问45：请问禅师对为亡者作功德的看法？若有作用，其作用有多大？

　　答45：在《长部．教授尸伽罗经》里提到：作子女的人有义务要行善并且将功德回向给过世的父母亲。

　　在《增支部》的《生闻婆罗门经》中提到，除了阿罗汉之外，每一个众生死亡之后都会投生到五趣当中的某一趣。五趣就是天趣、人趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣；阿修罗则是饿鬼趣里的一种。在这五趣当中，只有饿鬼趣里的一种饿鬼能因为他人回向功德而获得利益，其他的都不能。这种饿鬼称为“他施活命饿鬼”，意即他们依靠别人回向功德而生活。

　　如果一个人死后投生于天趣或人趣，他会依照自己过去所造而已经成熟的善业力而享受那一趣的乐报；如果一个人死后投生于畜生趣、地狱趣或投生作“他施活命饿鬼”以外的其他种饿鬼，他会依照自己过去所造而已经成熟的恶业力而遭受苦报。在这些情况下，他都无法由于前世的亲朋好友回向功德给他而获得利益。该功德的利益只有行善者自己能受用而已。

　　“他施活命饿鬼”获得别人回向的功德之后有两种结果：一种是在饿鬼趣中享受快乐；另一种是脱离饿鬼趣。会得到那一种结果决定于他自己的业及所受到功德的强弱。我将举两个例子来说明：

　　在古时候，难提迦是频伽罗王的将军，他持有断见，死亡后投生为“他施活命饿鬼”。他的女儿优陀罗是须陀洹，布施前来托钵的阿罗汉比丘食物，并且将功德回向给父亲难提迦。已转世为“他施活命饿鬼”的难提迦呼唤出“善哉！”来随喜优陀罗的功德。由于此善业的力量，他在饿鬼趣中享受犹如天界一般的快乐达到六个月之久。六个月之后他在饿鬼趣的生命结束，由于断见的缘故，接着他投生到地狱去。

　　另一个例子是频毗娑罗王过去世的亲戚。他们在毗婆尸佛的时代是国王御厨里的厨师，负责调理供养毗婆尸佛与十万位比丘的食物。然而，他们自己先享用了那些食物，然后才供养给佛陀与僧团。由于这项恶业的缘故，死后他们投生于地狱。在地狱经过一段长久的时间之后，他们投生为“他施活命饿鬼”。

　　当拘楼孙佛出现于世间时，他们来请问佛陀何时他们才能脱离饿鬼趣。拘楼孙佛要他们问下一尊佛──拘那含牟尼佛。他们等待了一段很长久的时间，直到拘那含牟尼佛出现于世间，就去请问同样这个问题。拘那含牟尼佛要他们请问下一尊佛──迦叶佛。他们又等待了一段很长久的时间，直到迦叶佛出现于世间，他们就来请问同一个问题。迦叶佛告诉他们说：他们将在乔达摩佛的时代脱离饿鬼趣。于是他们等待乔达摩佛出世，又经过了一段很长久的时间。

　　到了我们的佛陀──乔达摩佛──的时代，这些饿鬼过去世的亲戚频毗娑罗王供养竹林精舍给佛陀与僧团，但是他并没有将功德回向给他的亲戚。这些饿鬼得不到他们长久以来期盼的功德，由于热切盼望早日脱离饿鬼趣的痛苦，他们夜晚时就在频毗娑罗王的御花园里发出恐怖的大声哀嚎。频毗娑罗王感到非常恐惧，第二天早晨就去请问佛陀这件事情。佛陀告诉他这些饿鬼的故事以及帮助他们的方法。于是频毗娑罗王供养佛陀与僧团食物与资具，并且将功德回向给那些饿鬼。为什么他需要再做新的善业然后才回向呢？因为只有造完善业后立刻做的回向才对“他施活命饿鬼”有帮助。当频毗娑罗王回向功德给他们时，这些饿鬼非常欢喜，并且呼唤出“善哉”以表达随喜。由于他们的恶业力已经即将穷尽，所以在随喜之后他们就脱离饿鬼趣而投生到天趣去了。

　　了解回向功德能造成这两种结果之后，我们都应当布施、持戒、修行止禅与观禅，并且将这些善业的功德回向给已经过世的亲友。

　　问46：请问禅师对肉身不坏的看法？那是修行的目标吗？

　　答46：佛陀开示说：众生的心愿能够由于其清净的戒行而达成。那些肉身不坏的人可能在当生或过去某一生中曾经持戒清净；以清净的戒行为基础发愿死后尸体不腐烂。当那个善业力成熟时，他们的肉身就能在死后很久都还不腐坏。

　　在缅甸就有这样的一个例子。有人发现有一个女人的尸体经过很长久的时间都还是完好如初，没有腐坏的迹象。然而那个女人在世时并不是一个真正的佛教徒，也没有持守戒律。在这种情况下，她的肉身不坏可能是由于过去某一生中持戒清净与发愿的缘故。

　　然而，长远地来说，他们的尸体终究还是会毁坏与消失的，因为“诸行无常”；包括色身在内的一切行法都是无常的。无论如何，这绝不是修行的目标。修行的目标是要灭除一切烦恼，证得究竟离苦的境界──涅槃。

　　问47：据说佛陀对当时的信众所开示的大都是从施论、戒论、生天之论开始，然后观察信众的根基，给予开示诸欲的过患，及苦集灭道之诸佛本真。请告诉我怎样布施才能获得好福报？怎样持戒才能不受地狱恶道烧烤，享有大功德？升天之论是什么？诸欲的过患是什么？

　　答47：这种教法称为“次第说法”。佛陀只有在必要的时候才以这种系列来说法。对于戒与定都已达到清净的比丘，佛陀直接教导观禅；最初的五比丘就是很好的例子：在他们都证得须陀洹果之后，佛陀为他们开示《无我相经》，单纯只教导观禅，没有谈到戒与定。对于持戒已达到清净，但是定力还不够强的比丘，佛陀就从禅定的修行方法开始教起，《小空经》就是一个例子。在《小空经》里，佛陀教导世间的八定及灭尽定。对于持戒还未清净的人，佛陀就从戒开始谈起，例如《意愿经》。对于需要听闻布施论、持戒论、天论等的人，尤其是对于在家居士，佛陀才开示“次第说法”。

　　至于获得好福报的布施方法，《中部．布施分别经》提供我们许多这方面的知识。在那部经中佛陀列举十四种对个人的布施，从对佛陀的布施谈到对没有道德的人的布施，乃至对畜生的布施。每一种布施都有它的利益，但是接受者的德行愈高，布施所带来的利益就愈大。再者，即使布施给同一类的接受者，其利益还依照布施者的动机而有不同：例如，以不期待回报的清净心所作的布施利益高过以期待回报的不清净心所作的。

　　布施可以由于布施者或接受者或双方的清净德行而得到净化。净化了的布施能带来殊胜的利益；因此，若想由布施中获得殊胜的果报，应当具足五项条件：

　　布施者戒行清净；

　　所布施之物以正当的方法取得；

　　布施者的心清净无染（不期望回报）；

　　布施者对业果法则具有坚强的信心；

　　接受者也是戒行清净。

　　具足这五项条件的布施能够产生很大的果报。然而，佛陀并不十分称赞这种布施，因为这种布施还会造成未来的投生。只要还有投生，就肯定还有老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼。佛陀赞叹另一种布施。他在《布施分别经》中如此开示：

　　“诸比丘，当一位阿罗汉以清净无染的心，相信业果的殊胜，布施如法取得之物给另一位阿罗汉，那么此布施是世间所有布施当中最崇高的一种。”

　　这种情况有五项条件：

　　布施者是阿罗汉；

　　所布施之物以正当的方法取得；

　　布施者具有清净无染的心；

　　布施者对业果法则具有坚强的信心；

　　接受者也是阿罗汉。

　　这种布施不会产生未来世的投生，也就不再会有老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼。这就是佛陀赞叹说这种布施最崇高的理由。

　　然而，如果布施者还不未证得阿罗汉果，他如何能行这种布施呢？在《难陀母经》中，佛陀教导两种可行的方法：当布施者与接受者双方都已经远离贪、瞋、痴，或者当双方都在为了灭除贪、瞋、痴而精进修行。这种布施也可以算是最崇高的。这种情况乃是布施者在行布施时修行观禅，观照自己的名色法、接受者的名色法及布施品的究竟色法都是无常、苦、无我的；他还必须观照布施前、布施时与布施后的善名法也是无常、苦、无我的。这种布施通常不会造成未来世的投生。若想解脱生死轮回，最好能行这种布施。

　　至于持戒，比丘应当遵守比丘戒；在家居士至少应当持守五戒。能够终身谨慎地持戒是最好的；不时地违犯戒律则是不好的。在家居士若有适当的机缘，也应当持守八戒或九布萨支。所谓“九布萨支”就是持守八戒时也修行慈心观。这是《增支部．九法集》里记载的。持戒可以避免人遭受地狱的烧烤之苦。当戒行被禅定与观智所围绕时，这种戒行变得更殊胜与有力，更能避免人堕入地狱。如果能获得圣者所喜之戒，意即证得圣果，那么就肯定不会再堕入地狱。

　　天论是指谈论天界的快乐、福报。我们无法衡量天界的快乐。如果你想要知道，你应当亲自去那里看。例如他们的宫殿非常华丽，以金、银及各种珠宝建造而成，依照个人过去的业力而有不同。有些宫殿长宽各三由旬；有些乃至长宽各四十由旬（一由旬大约相当于十一公里）。

　　至于诸欲的过患，佛陀以种种方式加以讲解。在《中部．哺多利经》中，佛陀举出几种譬喻来说明沉迷于欲乐的危险：一只饥饿的狗无法因为啃没有肉的骨头而消除饥饿与虚弱；感官欲乐就好比是没有肉的骨头一样。当一只秃鹰口中叼着一块肉而飞行时，它会被其他群鹰攻啄与抓攫，因而导致死亡或遭受致命的痛苦；感官欲乐就好比是那块肉一样。当一个人握着炽燃的草扎火炬逆风而行时，他会被火炬焚烧而导致死亡或遭受致命的痛苦；感官欲乐就好比是那束火炬一样。当一个人掉入充满灼热火炭的坑陷时，他会被灼烧而导致死亡或遭受致命的痛苦；感官欲乐就好比是那火炭坑一样。一个人梦见可爱的花园，醒来之后则丝毫见不到那花园的迹象；感官欲乐就好比是梦一样。一个人向别人借物品来使用，物主将物品要回去之后此人会感到很沮丧；感官欲乐就好比是借来的物品一样。一个人爬上果树去摘果实，当那棵果树被人从根部砍断而倒下来时，树上的那个人会死亡或遭受致命的痛苦；感官欲乐就好比是那棵果树一样。因此，感官欲乐带来许多痛苦与绝望；感官欲乐当中潜藏着很大的危险。这就是诸欲的过患。

　　在《中部．摩犍地耶经》中，佛陀所举的例子之一是：

　　“摩犍地耶，假设有一个麻疯病患者，四肢长满了脓疮与水泡。由于被种种虫所折磨，所以他用指甲将伤口上的痂疤抓下来，并且在火炭坑上烘烤自己的身体。他愈抓伤口上的痂疤、愈烘烤自己的身体，他身上的伤口就愈肮脏、愈发臭、愈受感染；然而在他抓自己身上伤口的时候，他感到某种程度的满足与享受。同样地，摩犍地耶，未脱离感官享乐之欲的众生，受到欲爱的折磨，受到欲热的烧烤，却仍然沉溺于感官享乐。这样的众生愈沉溺于感官享乐，他们的欲爱就愈强烈，他们就愈受到欲热的烧烤；然而在他们沉溺于五欲之乐时，他们感到某种程度的满足与享受。”

　　因此，感官欲乐的过患之一是它会使人沉迷得愈来愈深，无法自拔。最后只有趋向灭亡与遭受长久的恶道苦报。

　　佛陀在《六处相应．燃火之教经》中谈到执取尘相的危险。他说：

　　“诸比丘，即使被一支火红的、燃烧的、炽烈的、灼热的铁钉刺穿眼根，仍然好过于执取眼根所对的色尘之相状与特征。因为如果心识系缚于对那相状或特征的欢喜，而万一此人在那一刻死亡的话，他就可能投生于二趣之一，即地狱或畜生道。由于见到这种危险，所以我如此说。”

　　然后佛陀以同样的方式解释执取声音、气味等的危险。此人之所以投生到地狱或畜生道的理由是：一生当中最后一个速行心──临死速行心──会决定下一世的投生。如果由于爱欲或其他烦恼的缘故，使得不善的临死速行心生起，死亡后他会投生于恶道。举例而言，苏巴玛天神的五百位天女在享受天界的感官欲乐时死亡，死后投生于地狱。由于对感官享乐的爱欲，她们的临死速行心是与贪相应的不善心。那成熟的不善业力引导她们到地狱，这种业称为“近业”，意即临死时回忆起过去所造之业或临死时所造之业。苏巴玛天神见到她们的不幸遭遇，并且发现自己在七天之后也将投生到同样那个地狱，他感到非常忧虑。于是他带着剩下的五百位天女来向佛陀求助。听完佛陀的开示之后，他们全部证得须陀洹果，因此永远免离堕入恶道的危险。从这里，我们就可以了解诸欲的过患及脱离诸欲的重要性。

　　问48：阿罗汉是自了汉吗？

　　答48：根据巴利文，阿罗汉───“阿罗汉”意为杀敌，即杀死烦恼之意。是否要积极地帮助别人决定于阿罗汉自己的意愿。大多数阿罗汉都很积极地帮助别人，如舍利弗尊者、大目犍连尊者。有些阿罗汉则独自住在森林里，没有积极地帮助别人，如憍陈如尊者。然而，即使是不积极帮助别人的阿罗汉也还是带给别人很大的利益：当他们托钵时，供养食物给他们的施主获得非常殊胜的功德。即使像憍陈如尊者住在森林时并不外出托钵，但是供养他食物的大象与天神都因而得到很殊胜的功德。

　　在佛陀的圣弟子当中，阿罗汉是最高的阶位。我们所皈依的三宝之一就是佛陀的圣僧团。圣僧团由四对或八种出家圣众所组成（即所谓四双八辈）；换句话说就是达到四道与四果的四类圣者。这四类圣者就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。如果将圣道与圣果分开来说时，这四类就分成八种。佛陀开示说这四类或八种圣者是世间的无上福田；而阿罗汉果圣者正是他们当中最高的一种。即使只是对阿罗汉表达恭敬或赞叹都已经得到很大的利益。因此，就算阿罗汉没有积极地帮助别人，自然也已经在利益世间的众生了；积极帮助别人的阿罗汉就更不用说了。

　　我想列举阿罗汉积极地帮助他人及为众生安乐而努力的例子：巴利圣典中有许多部经是舍利弗尊者所开示的，如《大象迹喻经》。有时在他的一次开示当中，成千上百位听众证悟圣果。他教授了对禅修很重要的《无碍解道》。当他托钵时，在每户居士家门口他先站着入灭尽定，出定后才接受食物。正是为了使施主能获得崇高与殊胜的利益，所以他才如此做。

　　摩诃目犍连尊者往往会到天界去问诸天人是什么善业造成他们投生天界。然后他回到人间，向众人开示说如果他们想要生天，就应当奉行如此这般的善业。有时他到地狱去，问地狱的诸众生是什么恶业造成他们投生地狱。然后他回到人间，向众人开示说如果他们不想投生地狱，就应当避免造作如此这般的恶业。如此，他使许多人舍离诸恶，奉行众善。

　　富楼那弥多罗尼子尊者是善于说法第一的大弟子。他在许多场合开示佛法。由于他善巧的阐述，许多人因而证得圣果或在信心与修行方面获得提升。例如阿难尊者就是在听闻富楼那尊者说法之后证得须陀洹果的。

　　摩诃迦旃延尊者是将佛陀的简要开示详尽解释第一的大弟子。他在偏僻的国家持续地弘法，使无数人获得法益。他开示了《导论》，这是批注藏经的一部著作，详尽地解释几部深奥的经，对佛教徒理解佛陀的教法有很大的帮助。

　　有一个非常要紧的重点我们必须谨记在心，那就是：阿罗汉弘扬佛法与延续佛法。这就是为什么在佛陀般涅槃后二千五百多年的今天，我们还能听闻与修行佛法的原因。关于这点，我想再稍加解释：

　　最初的五比丘听闻《无我相经》而证得阿罗汉果之后，耶舍与他的五十四位朋友也先后地出家，然后证得阿罗汉果。于是包括佛陀在内，世间有了六十一位阿罗汉。当时佛陀嘱咐他们要四处游方，弘扬佛法。佛陀说：

　　“诸比丘，我解脱了人、天的一切陷阱，你们也解脱了人、天的一切陷阱。去游方，诸比丘！为了大众的利益，为了大众的安乐，出于对大众的悲悯，为了诸天与人的利益、幸福与安乐，切勿两个人同行在一条路上。诸比丘，开示初善、中善、后善，具足义理与文句的佛法，显示圆满具足的梵行。众生当中有尘垢较浅的人，若没有机缘听闻佛法则会退堕，若听闻了佛法则能了悟。”

　　于是，那些阿罗汉担负起佛陀所交代的弘法任务，无论走到那里都尽自己最大的努力弘扬佛法。

　　从那时候开始，一代接一代的阿罗汉继续弘法的重任；佛陀在世时是如此，佛陀般涅槃后亦然。第一次佛教圣典结集由摩诃迦叶尊者为首的五百位阿罗汉完成，第二次圣典结集由离婆多尊者为首的七百位阿罗汉完成，第三次圣典结集由目犍连子帝须尊者）为首的一千位阿罗汉完成，这些就是著名的例子。他们甚至不辞辛劳地将佛法弘扬到其他国家去。他们清净的戒、定、慧不时地照耀世间，感动人们来皈依佛教。如果没有他们持续不懈的努力，我们今天甚至连佛、法、僧的名称都听不到。他们为了利益众生而做出的辉煌事迹是记载不尽的；他们为了保护佛法而做出的宝贵贡献是赞扬不尽的。了解了这些历史的事实之后，你还会想要说阿罗汉是自了汉吗？

　　事实上，批评圣者是不善业。如果不道歉的话，这种不善业会障碍你修行的进步。关于这一点，《清净道论》里记载如下的一个故事。

　　在古时候，有一次，有一位长老和一位年轻比丘进入村子托钵。来到第一户人家时，他们各获得一勺子的热粥。当时长老因为胃中生风而感到胃部非常疼痛，他心里想：“这粥对我有利益，我应该在它还未冷却之前喝了。”居士们就拿了一张木凳到门外。长老坐下来喝粥。年轻比丘看了感到厌恶，而说：“这老人被他的饥饿击败了，竟然做出他应该感到羞耻的事。”

　　长老托完钵回到寺院时问年轻比丘说：

　　“贤者，在佛陀的教法中你有了什么立足处吗？”

　　“有的，尊者，我是须陀洹。”

　　“贤者，那么你就不必再为证悟更高的圣道努力了，因为你冒犯了漏尽者。”

　　当时那位年轻比丘立刻向长老请求原谅，因而去除了由于冒犯圣者导致不能证悟更高圣道的障碍。

　　若有人批评圣者又不道歉，他就不能在那一世证悟任何道果；若果位较低的圣者批评果位较高的圣者又不道歉，他就不能在那一世证悟更高层次的道果。其实批评任何人都是不好的，因为我们无法知道那人是不是圣者。最好是止息自己内心的烦恼，而不要去挑剔别人。

　　当你批评阿罗汉是自了汉时，你不但抹杀了他们对佛教有重大贡献的史实，而且对你自己的解脱制造了障碍。为了你长远的利益着想，我想建议你舍弃这种错误的想法。

　　问1-1：请问禅师：无我与空是否在层次上有所不同？

　　答1-1：在法句经中，佛陀开示说：“一切法无我”，这里的一

　　切法指的是有为法与无为法。有为法包括所有的名色法，而无为法就是涅槃。当禅修者修行观禅，体验名

　　色或五蕴为无常、苦、无我时，他才开始了解什么是无我。当他证悟道智与果智时，他就会进一步了解到

　　涅槃也是无我的。

　　至于空，它的意义比较广泛。例如：在《中部小空经》中

　　，佛陀说：当比丘居住在森林时，他对森林的想是空去大象、牛、驴、金、银、男女群众集会的。当比丘

　　修行地遍时，他对地的想是空去森林的。当比丘修行空无边处定时，他对无边虚空的想是空去地想的。至

　　于其他更高的无色界定，可以用同样的方式来理解它们的空。当比丘修行观禅时，他的想是空去常、乐和

　　我的。当比丘证悟涅槃时，他就见到了真正的空，因为涅槃空去名与色，空去常与我，空去贪、瞋与痴。

　　问1-2：在《如实知见》一书中（第170页）禅师曾提到：“舍利弗与目犍连尊者的阿罗汉道与上首弟子的

　　觉智相应，而婆酰的阿罗汉道只与大弟子的觉智相应；上首弟子的觉智高过大弟子的觉智。”除了积聚波

　　罗蜜所需时间的长短之外，还有其他因素造成他们之间的差异吗？为何同样是阿罗汉却有如此的差距？

　　答1-2：就证悟阿罗汉果这个方面来说，他们都是相同的。然而，正如佛陀在《中部个别经》中所说的：舍利弗尊者具有高超的智慧、广大的智慧、可喜的智能、快速的智

　　慧、敏锐的智慧和通达的智慧。他能够用数千种方式来理解和解说佛陀所开示的一首简短偈颂。他能够详

　　尽地了解每一种名法及每一种色法。他甚至能计算同一时刻降落在整个印度的雨滴数目。就智慧而论，在

　　佛陀的弟子当中，没有人比得上舍利弗尊者。

　　至于目犍连尊者，他在佛陀的弟子当中神通第一。婆酰则是最快证悟阿罗汉果的人。佛陀也是阿

　　罗汉，但是他能以他的一切知智来了知所有他想知道的事情；一切知智是只有佛陀才

　　具备的智慧。

　　问1-3：一般认为人死后还有一个灵魂，是永恒不死的，这是常见。佛陀要我们舍离常见和断见，采取中道

　　。如何才能采取中道呢？而我们承认人如果没有解脱的话，还要继续在六道中轮回，就表示还有一个灵魂

　　的自我，这不就是常见吗？

　　在汉译的《杂阿含经》里谈到八圣道分可依世间与出世间的内容加以说明。可否请禅师略为解释

　　？其凡圣之间的效益又如何呢？

　　答1-3：中道就是八圣道分。世间的八圣道分包含在证悟圣道之前的戒、定、慧三学里；而出世间的八圣道

　　分就是四种圣道。

　　在世间的八圣道分当中，正语、正业和正命属于戒学。正精进、正念和正定属于定学，所以当你

　　修行止禅时，就是在培育这三项圣道分。正见和正思惟属于慧学。

　　八圣道分的第一项就是正见。什么是正见呢？正见就是正确地了解苦谛、集谛、灭谛和道谛。

　　什么是苦谛呢？五取蕴就是苦谛。当你修行色业处与名业处时，就能够以观智来见到你和其他一切众生都

　　只是由名色或只是由五蕴所构成的，根本没有所谓的“我”存在。在这个阶段，你了解到什么是苦谛，并

　　且能以这种正见来暂时去除身见（萨迦耶见）。

　　观照名色之后，你可以进一步修行缘起，缘起就是集谛。你能够见到一组过去因造成一组现在果

　　。过去因只是名色而已，现在果也只是名色而已，因此，只是名色造成名色而已。当过去的因在生灭时，

　　它们不会想着：“借着我们的生起，让某某果报生起吧。”现在的果也不会想着：“假使某某因生起的话

　　，我们就要生起。”因果只是依据固定的自然法则而生灭，因不需要作任何努力来使果生起；当因发生之

　　后，果也不需要作任何努力就能够生起。当因缘条件成熟时，由于因的发生，就造成果的生起。因是无常

　　、苦、无我的；果也是无常、苦、无我的。过去没有我，现在也没有我。所以无我的法则与生死轮回两者

　　之间并没有冲突。

　　当你修行缘起时，必须观照到从过去到未来的名色相续流。若你能如此正确地修行，就是暂时去

　　除了断见。你必须修行到能够照见所有的名色当下生起，当下就灭尽。若你能如此正

　　确地修行，就是暂时去除了常见。你必须能够照见所有的名色法都是由它们自己的因

　　缘所造成的。若你能如此正确地修行，就是暂时去除了无因见。你必须能够照见诸因

　　缘产生它们各自的果报。若你能如此正确地修行，就是暂时去除了无作用见。因此，

　　这种缘起的正见不但能去除我们对过去、现在、未来三世的疑惑，而且能去除种种邪见。

　　然后，你就能进一步修行真正的观禅，照见名色及它们的因缘为无常、苦、无我。如此修行时，

　　你能够暂时去除烦恼，这是世间的灭谛。与观禅心同时生起的心所当中，智慧心所就是正见；寻心所就是

　　正思惟；精进心所就是正精进；念心所就是正念；一境性心所就是正定。再者，在禅修时你必须持戒清净

　　，所以你也具备正语、正业与正命。这些是世间的道谛。

　　当你修行到生灭随观智时，就能够见到未来证悟阿罗汉果及般涅槃的情形。例如：你也许会见到

　　下一世你将在二十岁时证悟阿罗汉果，在六十岁时证入般涅槃。如此，你就能见到在你二十岁证悟阿罗汉

　　果时，所有的烦恼全部灭尽，并且能见到在你六十岁证入般涅槃时，所有的名色也都灭尽。这种灭尽也是

　　世俗的灭谛。

　　当你证悟了以涅槃为对象的道智时，所有八圣道分都存在道心之中：领悟涅槃是正见；将心投入

　　涅槃是正思惟；忆念涅槃是正念；努力领悟涅槃是正精进；一心专注于涅槃是正定；正语、正业、正命这

　　三项圣道分则执行持戒的作用，圣者即使在梦中也不会违犯五戒之中的任何一戒，这些是出世间的八圣道

　　分。证悟须陀洹道之后，最多再经过七番生死就能证得最后的解脱，这是出世间八圣道分的效益；而世间

　　八圣道分的效益就是能导向证悟出世间的八圣道分。

　　问1-4：一般人烧银纸给亡者，这是不是属于迷信呢？

　　答1-4：南传佛教没有这样的习俗。然而，我们可以用亡者的名义来做善事，例如布施等，将功德回向给亡

　　者。如果亡者投生作能够分享别人功德的那一类饿鬼，知道有人回向功德给他，而且能生起随喜功德的心

　　，则他就能得到那项功德的利益，而得以转生到善道。可是，如果亡者投生作其他类饿鬼、或投生到地狱

　　道、畜生道、人道、阿修罗道等处，则无法分享别人回向给他的功德。

　　问1-5：乐于独处者可能会被认为不合群，如此，独处与合群应当如何兼顾呢？

　　答1-5：群体生活对禅修不但没有帮助，而且是修行禅定与观智的一大障碍。在证悟任何道果之前，你应当

　　独处，努力修行，千万不要纠缠在群体生活中。有些人可能会看到你好的一面，认为你是真正遵循佛陀教

　　导而生活、努力修行佛法的比丘或比丘尼；另外有些人则可能会误解你是个不合群的人。至于别人如何看

　　待你，这是你无法作主的事情，因为你不可能使一切人都认为你是个好人；更何况别人的看法对你并不重

　　要，你不会因为别人对你的看法而证悟成圣人或堕入地狱。如果你想要在人群中交际往来，最好是先证悟

　　阿罗汉果之后再作此打算；若无法证悟阿罗汉果，至少也应先证悟须陀洹道果。然而，如果你不了解如何

　　修行才能证悟道果，那么，你应当跟随贤能的导师学习，在他的指导下修行，一直到证悟道果。

　　问1-6：依《大空经》中的开示，比丘应当远离群聚，寂静独处，比较容易成就道业。那么，大众共修是否

　　就不容易得力？又，比丘尼是否适合离群独处自修呢？

　　答1-6：有三种独住，即：身独住、心独住与寂静独住

　　）。

　　如果你舍离世俗生活，居住在隐居的处所，你就是做到了身独住；但是，若你的心仍然贪着于世

　　俗生活及感官享受，那就不是真正的独住，因为你不具备心独住，你的身独住只是徒具形式而已。相反地

　　，如果你生活在人群之中，而能不贪着于你的亲友群体及感官享受，你就是独住，就好像佛陀叙述他自己

　　的情况一样。然而，如果你的心不够坚定，仍然会受到别人及感官对象所影响，那么你最好身心都独住。

　　在这里，我要举个例子来说明，以便你能有更清楚的了解。在《吉祥经 》中，佛

　　陀劝告我们要与智者交往，而远离愚者。然而，“与智者交往”这句话所指的并不只是接近智者而且与他

　　朝夕相处而已，它还表示必须从智者那里学习与获取智慧。“远离愚者”这句话并非指一定不能和愚痴的

　　人在一起，若是为了劝告他、引导他走上正途，还是可以与愚者相处，这么做并不违背《吉祥经》中的教

　　导。一个明显的例子就是：佛陀逗留在优楼频螺园，和一群持有邪见的拜火教外道相处

　　，以便帮助他们放弃邪道。同样地，你还是能够在与别人共处的同时，也保持独住的状态。因此，共修并

　　不违背独住的原则，只有在你喜欢修行“说话禅”的时候才会有问题。

　　另外要考虑的一点是：你是否已经明了趋向证悟阿罗汉果的修行途径？如果你已经明了，那么你

　　可以独住自修，不成问题。然而，如果你还不明了，那么你应当依靠能指导你证悟的导师。这就是佛陀在

　　《大空经》中提到群居的一个好处。

　　有一次，阿难尊者告诉佛陀说：比丘的梵行能否成就有一半的因素决定于善知识。但是佛陀告诉

　　他：比丘的梵行能否成就完全决定于善知识。这里的善知识指的是能引导你证悟阿罗汉果的人。因此，如

　　果你希望自己达到解脱，也希望帮助别人达到解脱，跟随善知识学习是非常重要的。

　　问1-7：“禅宗”顿悟法门能达到“明心见性”，大开圆解。又有人说：不依禅修也能证悟此明心见性。对

　　于此疑，若不依禅修，而能顿悟“明心见性”法门，能否请禅师释疑？

　　答1-7：我不了解北传佛法，因此我不知道你所谓的“顿悟”指的是什么？

　　不过，我想为你解说南传的教法。根据南传佛法，人可分为四种：

　　敏知者——听闻佛法的简短开示就能证悟的人。

　　广演知者——听闻佛法的详细解说才能证悟的人。

　　所引导者——单靠听闻佛法还无法证悟，必须精进修行佛法才能证悟的人。

　　文字为最者——在这一生中，无论如何精进都无法证悟的人。

　　现在，前两种人已经不存在于世间了，只剩下后两种人。第三种人（所引导者）必须有系统地修行止禅与

　　观禅，才能够证悟：在他培育起强而有力的禅定之后，必须照见所有的色法，然后照见所有的名法，这是

　　明心的初步阶段。当他进一步修行缘起时，就更深入地明了心的自性。当他修行观禅时，他的领悟又更深

　　入了一层。当他证悟阿罗汉果时，就是达到了明心的巅峰。

　　问1-8：可否请禅师开示如何行禅？例如：行走时以那一种速度最好——慢速、中速、或快速？在行禅时，

　　我们应当“想”什么呢？再者，可否请禅师给我这个初学者一些方针，以便能培育更深的定力？

　　答1-8：有四种明觉：

　　有义明觉——清楚地了解什么是有利益的，什么是没有利益的。

　　适宜明觉——清楚地了解什么是适当的，什么是不适当的。

　　行处明觉——清楚地了解处在一切姿势当中所用的修行方法。

　　不迷惑明觉——以观智清楚地了解究竟的名色法。这就是观禅。

　　前两种明觉不是禅修，第四种明觉就是观禅，因此，如果你修行止禅，就是在修行第三种明觉，你必须在

　　一切的姿势，即：行、住、坐、卧当中专注于禅修的法门。如果能够尽你最大的努力，在一切姿势当中专

　　注于禅修的法门，你的定力就会进步。

　　《清净道论》中提到有助于提升定觉支的十一件事：

　　保持洁净——意思是你应当保持你的身体、指甲、衣服等清洁；

　　善巧于相——意思是你应当善巧于了知所修行法门的预备相、取相及似相。例如：安般念的禅相、地遍的

　　禅相等；

　　平衡五根；

　　有时候抑制心——意思是当你的择法觉支、精进觉支和喜觉支太强时，你应当抑制你的心，并且着重于开

　　展轻安觉支、定觉支和舍觉支；

　　有时候策励心——意思是当你的轻安觉支、定觉支和舍觉支太强时，你应当策励你的心，并且着重于开展

　　择法觉支、精进觉支和喜觉支；

　　借着信心及悚惧智来激励无精打采的心；

　　以平等舍心来看待因果报应的事件；

　　避免与散乱者来往；

　　常与有禅定者来往；

　　思惟禅定与解脱的利益；

　　使心倾向于修行禅定。

　　因此，你可以实行上述这些方法来提升你的定力。

　　问1-9：释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记：经过几劫后，将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断，不再受后有

　　，等这期寿命穷尽时，就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等，因为他的心中没有烦恼、爱着

　　的缘故，能够施舍身心财物给与众生。等到诸波罗蜜成熟时，再经由菩萨而成佛。若不是的话，将如何解

　　说呢？

　　答1-9：在南传佛教里，没有阿罗汉得到佛陀授记能够在未来成佛的记载。

　　有一段很有名的话，是许多阿罗汉在证悟阿罗汉果时对佛陀报告的话：

　　“我生已尽，梵行已立，当作已办，不须更作。”

　　从这句话中，我们就能清楚地了解阿罗汉死后不会再投生。佛陀死后也同样不会再投生。否则，

　　他们所说的话就是虚假的，他们就是说谎话。但是，佛陀与阿罗汉是不可能说谎话的，他们说出这段话，

　　乃是因为他们已经彻底灭除了包括对生命执着的一切烦恼，已经摧毁了会造成未来生死的所有业力，他们

　　不再生死轮回，这是固定的法则。因此，根据南传佛教，包括佛陀在内的所有阿罗汉都不会再投生。

　　问1-10：请示禅师下列问题：

　　在禅师所教授的业处当中，是否有教导断食法以配合禅修？

　　断食对禅修有何益处或过患？

　　在上座部的经典中是否有记载有那些佛陀的声闻弟子因断食而证悟道果？

　　有位法师目前正在断食，据说她预备断食到这次禅修营结束。但不知这种长期的断食对身心是否会造成任

　　何影响？

　　答1-10：就在佛陀成道后所说的第一部经当中，佛陀开示说有两个极端：一个是沉迷于感官享乐，另一个

　　是自我折磨的苦行。这是两条错误的道路。沉迷于感官享乐不是证悟涅槃的路，这是一种卑下的行为，称

　　作 （沉迷欲乐），这种行为是低贱的、是村夫的行为、凡夫的行为、不是圣人的行

　　为、没有真实的利益。再者，为了避免心中烦恼生起而借着种种方法来折磨自己，如：将身体暴露于火堆

　　前、暴晒于烈日下、持续地举着手等等，这些也都不是通向涅槃之道，这是另一种卑下的行为，称作

　　（自我折磨的苦行），这种行为也是没有真实利益的，而断食就是属于这种行为，这

　　不是佛陀所称赞的行为。

　　佛陀经常劝告我们修行中道，不要偏于上述这两种极端。在律藏当中，佛陀制定了一条戒：比丘

　　、比丘尼必须如理地省察取用钵食的正确目的：“我取用这些食物不是为了像小孩那般地玩乐；不是为了

　　着迷于身体的强壮；不是为了使身体美观；不是为了使肤色光洁。我取用这些食物只是为了维持身体的活

　　力；为了避免饥饿的苦恼；为了说明修习梵行。”

　　这是你对食物应当抱持的正确态度，佛陀也是抱持这样的态度。在佛陀开悟证果之前，他修行六

　　年的苦行，其中一项苦行就是每天只吃一粒饭。后来，他了解到这是没有利益的，所以他放弃苦行，开始

　　正常地摄取食物，因而得以恢复体力。舍弃感官享乐与无益苦行这两种极端之后，他修行中道，不久即成

　　就了圆满正觉。

　　问答二

　　问2-1：有的禅修者已经证得四禅八定，甚至修行到观禅（毗婆舍那），但是他们的日常行为或德行并不太

　　好，不太遵守戒律，许多人也因此而对此修行法门产生怀疑。一个证得上述境界的禅修者是否应该比没有

　　证得的禅修者更加坚守他清净的身、口、意？

　　一位证得四禅八定或修行十二因缘，知道自己的许多过去世，或体验涅槃的禅修者是否应该保守

　　秘密，不轻易向别人透露？

　　答2-1：根据巴利圣典，要证得禅那、道、果的人必须先持戒清净；持戒不清净的人虽然还是能培育起某种

　　程度的定力，但是他们不可能证得任何禅那、道与果。

　　在这里，我必须向大家澄清一点：我从来不曾印证任何禅修者证得禅那、道与果。尽管我确实依

　　照巴利圣典的教法来指导禅修者修行初禅、第二禅等等，然而我只是根据他们在小参时所报告的情况来指

　　导，这并不表示我印证了他们的修行成果。他们的成果报告可能是真的，也可能是假的，因为有些禅修者

　　很诚实，有些却不诚实。

　　很难说得到上述成果的人在身、口、意方面必定能比尚未得到成果的人清净，因为有些人虽然尚

　　未得到上述的成果，但是他们在德行上却也能持守得非常清净，大龙大长老就是

　　一个很明显的例子：他是法施阿罗汉的老师，修行止观已经超过六十年以上，但

　　是他还是一个凡夫；虽然他还是凡夫，但是由于强而有力的止观修行，使得他在那六十年

　　当中没有任何烦恼生起，而且他持戒非常清净，因此他认为自己已经证悟阿罗汉果了。

　　有一天，他的弟子法施阿罗汉坐在自己的住处，心里想：“我们住在五迦瓦里卡

　　的老师大龙大长老是否已达到最究竟的沙门果呢？”观察之下，他发现他的老师还是个凡夫，并且他知道

　　如果不去提醒老师，那么一直到死亡他的老师都还是个凡夫。于是他以神通力飞到老师的住所，顶礼老师

　　并且履行弟子的义务之后，他坐在一旁。大龙大长老问他说：“法施，你为什么突然来到这里？”法施阿

　　罗汉回答说：“我想来请教尊者一些问题。”大长老说：“问吧，我会尽我所知道的来回答你。”于是他

　　问了一千个阿罗汉才能回答的问题，大长老毫不迟疑地回答了每一个问题。

　　他称赞老师说：“尊者，您的智慧真是敏锐，您在何时达到这样的境界？”老师回答说：“六十

　　年前。”他又问：“尊者，您修行过禅定吗？”老师回答说：“禅定并不困难。”于是他说：“尊者，那

　　么，请变出一只大象来吧。”大长老就变化出一只大白象。他又说：“尊者，现在让这只大白象尾巴直竖

　　，两耳向外伸张，长鼻伸入口中，发出恐怖的怒吼声，向你直冲过来吧。”大长老就照着做了。看到大白

　　象快速直冲过来的可怕景象，大长老跳了起来，准备逃走。这时，断尽烦恼的法施阿罗汉伸手捉住老师的

　　袈裟，说：“尊者，断尽烦恼的人还会胆怯吗？”

　　这时他的老师了解到自己还是个凡夫，于是他谦卑地求助于法施阿罗汉，法施阿罗汉说：“尊者

　　，不必担忧，我正是为了要帮助你才来的。”于是他为老师详细地解说一种业处，大长老领受了该业处，

　　然后向经行道走去，走到第三步时就证悟了阿罗汉果。

　　在《中部 》的注释里提到一个故事：有一个人年纪老了才出家作比丘，他的戒

　　师是一位已经证得阿罗汉果的年轻比丘，他与戒师住在一起，但是他不知道戒师是阿罗汉。有一天，在他

　　们前往托钵的路上，他问戒师说：“尊者，阿罗汉长得什么样子？”戒师回答说：“这很难辨别，有一个

　　人年老才出家，和阿罗汉住在一起，却不知道对方是阿罗汉。”虽然戒师已经暗示他，他仍然想不到他的

　　这位年轻戒师就是阿罗汉。因此，要辨别谁是阿罗汉是不容易的。

　　一位真正的圣者是少欲、知足与谦虚的，绝不会轻易透露自己的证悟。如果这位圣者是比丘或比

　　丘尼，根据佛陀所制定的戒律，他（或她）绝不能向未受具足戒的人讲说自己的证悟，未受具足戒的人包

　　括沙弥、沙弥尼和在家居士。再者，从大龙大长老的故事里，我们可以了解要确定一个人的证悟是很困难

　　的，所以最好是不要告诉别人自己的修行成果。另外必须考虑的一点是，有些人会相信你，有些人不会相

　　信。如果你真正证悟了道果，那么不相信的人就造下了严重的恶业，这将会给他们带来伤害。因此，尽管

　　证悟圣道的消息可能会激发某些人对佛法的信心，然而最好还是完全不要透露自己的修行成果。

　　问2-2：如果禅修者不诚实，不依照真实情况报告他的禅修经验，他将面对什么样的损失呢？

　　答2-2：既然他说谎话，他的戒行就已经不清净，因此他无法证得任何禅那、道与果，也不能在修行上有显

　　着的进步。如果他明知而故意诈称证悟禅那、道与果，那就犯了很严重的戒。若这项恶业在临终时成熟的

　　话，他就会堕入地狱。

　　身为佛教徒，我们应当清楚地了解自己的目标何在，我们的目标乃是要解脱生死轮回，这是我们

　　所能得到的最大利益。唯有达到目标之后，我们才能引导其他人步上我们所走过的大道，给予他们最大的

　　利益。因此，如果我们爱自己以及爱他人的话，我们就必须诚实。我们能说一个让自己堕入地狱的人是爱

　　自己的人吗？当然不能。

　　然而，如果他能够痛改前非，诚实而且精进地修行，他还是可能证悟禅那、道与果的。

　　问2-3：是否有不能证得佛果的人？

　　答2-3：根据南传佛法，有几种人不能证得佛果：第一种人是佛陀，因为佛陀已经证得佛果，他不能再证得

　　佛果。已经从佛陀那里得到授记，未来将成为辟支佛、上首弟子和大弟子的人也不能证得佛果，因为他们

　　肯定只会如佛陀所授记的那样，分别证悟辟支菩提、上首弟子菩提与大弟子菩提。证悟之后就不再有来生

　　，不再有名色来履行十波罗蜜。再者，已经证悟任何一种道果的人也不能证得佛果，即使是证得最低的道

　　果——须陀洹道果的人。须陀洹最多再经过七番生死就会断尽一切烦恼，在最后一世死亡之后即进入般涅

　　盘，他没有时间去履行至少要历经四阿僧祇劫与十万大劫来积聚的十波罗蜜。

　　至于普通弟子，如果已经从佛陀那里得到授记，他们也不能证得佛果，因为他们肯定会如佛陀所

　　授记的那样成为普通弟子。然而，如果还未曾得到佛陀授记，他们就还可以修习菩萨道，履行十波罗蜜，

　　也许终有一天能得到佛陀授记为菩萨。如果你愿意的话，你可以尝试，但是成功的机会是相当小的。

　　问2-4：如何透过见、闻、觉、知来达到解脱？

　　答2-4：如果你在见、闻、觉、知的时候能够照见究竟名色法，并且能观照它们为无常、苦、无我，那么你

　　就可能达到解脱。

　　问2-5：《中阿含经 》里记载，阿难尊者在躺下时证得阿罗汉果，当时他如何观察名色法

　　？

　　答2-5：你应当记得在阿难尊者出家为比丘之后，他就能够分析内、外、过去、未来、现在、劣、胜、粗、

　　细、远、近的五蕴，他能够修行缘起及照见那些五蕴的因，也能够观照那些五蕴及它们的因是无常、苦、

　　无我。后来，在他的第一次雨季安居期间，听闻富楼那尊者开示时，他证悟须陀

　　洹道果，同时也具备了四无碍解智。要证得四无碍解智的人必须曾经在过去生中修行观禅，达到行舍智的

　　程度。

　　证悟须陀洹道果之后，他继续修行观禅长达四十四年之久。在他即将证悟阿罗汉果的当天晚上，

　　他彻夜行禅，尤其是观照身体四十二部份的色法为无常、苦、无我。然而，由于过度的精进，他的定力变

　　得薄弱，因此他想要躺下来，以便平衡精进根与定根。在躺下来的过程中，五根达到了平衡，而在身体尚

　　未接触到床之前就证悟了阿罗汉果。你应当了解这并不是顿悟，因为在证悟初果须陀洹之后，他还以四十

　　四年的时间，运用种种方法，如：名色法、五蕴法、十二因缘法，来彻底地观照名色为无常、苦、无我。

　　如果禅修者彻底地观照内在与外在的名色为无常、苦、无我，而且观智已经成熟，那么，在证悟

　　道果的边缘，他可以只观照自己最喜欢观照的法及相。例如，他可以只观照色法为无常，这就足以使他证

　　悟道果。然而，如果还不能彻底地观照名色为无常、苦、无我，他就不可能借着只观照一种法为无常、苦

　　、或无我而证悟任何道果。

　　问2-6：能否以舍心观为基础进而修行无色界定？

　　答2-6：不能。要达到无色界定，首先必须修行遍禅达到色界第四禅。例如，修行地遍达到第四禅。从第四

　　禅出定之后，你必须去除遍满无边虚空的地遍似相。去除地遍似相之后，留下来的只有无边的虚空，这时

　　你才能够修行空无边处定。至于舍心观乃是以有情众生为对象，修行舍心观并没有遍处相可以去除，也就

　　无法得到无边的虚空，因此不能以舍心观为基础来修行无色界定。

　　问2-7：修行四界分别观之后才能分析名色法，这是出自什么经、论的记载？

　　答2-7：在许多部经及它们的注释里都提到这一点，例如《中部》的《大牧牛者经

　　》及《相应部 》的《不遍知经 》。至于色业处

　　的修法，简略的修法出自《大念处经 》，详尽的修法出自《中部

　　》的《大象迹经 》、《大教诫罗候罗经》、《

　　界分别经 》，以及《阿毗达摩论藏 》里《分别论》的

　　《界分别 》。

　　有两种禅修者：纯观行者和止行者

　　止行者就是先证得某一种禅那，藉此而达到心清净。当他想要进一步修行见清净时，应当先进入

　　除了非想非非想定以外的任何一种禅那。出定之后观照寻、伺等禅支，以及与禅心相应的所有心所。必须

　　依照它们个别的特征、作用、现状、近因来辨别它们。他能够照见这些心所，因为在修行止禅时，他已经

　　辨认过五禅支了。

　　然后他必须照见这些名法所依靠的心所依处色、照见心所依处色所依靠的四大，以及存在那里的

　　其他种所造色。同样地，他必须辨别它们个别的特征、作用、现状和近因。

　　接着，在他观照五门心路过程之前，必须先修行色业处。在尚未修行色业处之前，他无法观照五

　　门心路过程，因为他无法照见眼识、耳识等所依靠的眼净色、耳净色等，所以无法观照五门心路过程。

　　然而，如果止行者不想先观照名法，而想要先观照色法，他应当采取和纯观行者相同的步骤。根

　　据《清净道论第十八品》中的指导，纯观行者培育心清净的方法如下：

　　“若纯观行者，或止行者想要从照见色法开始修行观禅，而非从照见名法开始，那么，他们应当

　　依照第十一品中定义四大的部份所叙述的种种方法当中的一种，简略地或详尽地来辨别四大。”

　　根据《清净道论》的这些指示，不具备任何禅那基础，而想要直接修行观禅的人必须先以简略法

　　、或详尽法、或简略与详尽二法都采用，来辨别四大。已经证得某一种禅定，或证得所有八种定的人，若

　　想从色业处开始修行观禅，他也必须同样地如此修行。

　　关于色业处与名业处，《中部》的注释及《阿毗达摩论》注释的第二册里谈到：

　　“在这两种当中，色业处指的是以简略法或详尽法来辨别四大。”

　　注释中对如何修行观禅的色业处所作的这些指导，显示出佛陀教导纯观行者或想先修色业处的止

　　行者应当从简略地或详尽地辨别四大下手。如果禅修者依照佛陀的教法来修行，他的修行将产生最有利益

　　的结果。

　　在这里，我们必须了解注释并不是由觉音论师写成的，他只是将注释从锡兰的辛哈尔文翻译成巴

　　利文而已。虽然有些注释无疑地是后代论师所造，但是大部份注释都是从佛陀时代传承下来的。在佛陀时

　　代很平常的情况是：听完简要的开示之后，有些比丘还不明了法的意义，因此他们去拜见佛陀、或舍利弗

　　、目犍连等阿罗汉、或阿难尊者等，请求他们作详细的解释。这些解释在五百阿罗汉参与的第一次结集中

　　被结集为杂藏，也称为根本注释。负责在锡兰弘扬佛法的马兴

　　达阿罗汉将它们带到锡兰，他知道后代将无法以巴利文来保存这些注释，因此将它们

　　翻译成辛哈尔文，并且称之为大注释。到了觉音论师的时代，有些人认为有必要推展

　　以巴利原文来研究佛陀的教法，因此觉音论师又将所有的注释翻译回巴利文。

　　在四部注释每一部的序言中，觉音论师都作了如此的结论：“我现在要翻译的注释，它的宗旨是

　　阐明微妙殊胜的长部等圣典的含义，这是由佛陀及具有与佛陀类似资格的人所详尽解说的，具有与佛陀类

　　似资格的人指的是舍利弗尊者与其他能够讲经的佛陀弟子。这些注释在第一次圣典结集时被诵念出来，在

　　第二次与第三次圣典结集时又再度被诵出。它们由马兴达阿罗汉带到锡兰，翻译成锡兰文以便利益锡兰岛

　　上的居民。我将不乖违大寺（在阿努罗陀城 ）长老们的观点，而将这些注释从锡兰文翻译回

　　与圣典一致、庄重而且纯净无瑕的语言。”

　　在《清净道论》中，他提出自己看法的情况只出现过一次，他说：“我们对此事的抉择是如此。

　　”（清净道论?第十三品?第一二三段）。在《中部》的注释里，他也只提出过一次，他

　　说：“古代的尊者们并没有提到这项观点，这只是我个人的见解。”（中部）只有这些极罕见的例子

　　是出自他个人的观点。在《长部 》的注释里，他也说道：“自己的见解是最没有威信

　　的，只有在符合经中义理时才能被接受。”（长部）这些很明白地显示了他并不是在撰写自己的注

　　释。

　　有人批评觉音论师，然而那是不对的，因为他只是将古代传承下来的注释加以翻译而已。举例而

　　言，《清净道论》中的《说缘起品》完全是从《迷惑冰消 》一书中翻译出来的，而《迷

　　惑冰消》就是《大注释》里的一个部份，它是佛陀在许多经中（如全部的《因缘相应 》

　　）所教导缘起法的注释。在许多经中，佛陀教导过去世的因造成现在世的果，例如：过去世的无明、爱、

　　取、行、业造成现在世的五蕴。佛陀还教导现在世的因造成未来世的果。如果你不承认缘起的教法，那么

　　就会有问题产生，因为这表示你认为佛陀讲了一些无意义的话或谎话。再者，如果缘起的教法是错误的，

　　那么你也就不需要为了成佛而积聚波罗蜜了。为什么呢？因为否定缘起的教法也就是否定过去世的因能够

　　造成现在世的果。若是如此，过去世的因不能影响你的现在世，那么你在过去世所行的善业都是白费的。

　　而且，如果现在世的因不能造成你的未来世，那么你可以为所欲为，造作杀生、偷盗、邪淫等罪恶，而不

　　用担心来世会堕落恶道受苦的危险。一切都只是靠运气而发生，也就不需要为了成佛而历经至少四阿僧祇

　　劫与十万大劫来圆满十波罗蜜，因为你所修的波罗蜜全部都是白费的。

　　然而，这是一种严重的邪见，称为无作用见。有些人可能会争辩说，他们还

　　是能观照到因果的作用，例如：吃得过饱是因，消化不良是果。然而，佛陀不需要教导这种因果，因为一

　　般的正常人都知道这种道理。他们应当问自己：什么是造成这一世得到人生的业因？难道他们能说那业因

　　也是在今生造作成的吗？当然不能。

　　然而，如果他们依然坚持得到今生为人的业因是在今生造成的，那么，他们可以去造作善业，然后发愿变

　　成天神。如果现在业因能够产生现在果报的话，他应当马上变成天神。但是，他当然不可能由于那项善业

　　而马上变成天神，为什么呢？因为造成今生得到人身的业因必然是来自过去的某一生。

　　因此，很明显地可以看出缘起的教法并不是想象，批评觉音论师说他造成混淆是不对的。我们应当以至诚

　　恭敬的心来看待这些注释，因为它们是佛陀及许多大阿罗汉遗留下来的教导。

　　问2-8：佛陀是否会“作梦”？作梦时是否有正念？

　　答2-8：包括佛陀与辟支佛在内的所有阿罗汉都不会再作梦，因为他们已经断除了所有的迷惑幻想，在巴利

　　圣典中，这称为（远离颠倒梦想）。

　　问2-9：具有欲界、色界、无色界各种善心的人，如果想投生人间，是否需要发愿？

　　答2-9：不需要。如果想要投生人间，他必须依靠欲界的善业，然而该善业必须在他临命终时成熟才行。不

　　论他是否发愿投生为人，只要他对人生还有执着，他的欲界善业就会依照自然法则而产生果报。然而，如

　　果在临命终时他进入任何一种色界禅或无色界定，那么他将依照业果法则而自然地投生于色界或无色界。