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设为首页读易散记──坎卦六爻（408）
发布时间：2011年02月22日
| 初六。习坎，入于坎逥凶。 干宝注：「逥，坎之深者也。江河淮济，百川之流，行乎地中，水之正也。及其为灾， 则泛溢平地，而入于坎逥，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不正，则 枉滥无辜，是法失其道也。故曰入于坎逥凶矣。」 依李氏《疏》解释。初六在坎底，故注云：「逥坎之深者也。」江河淮济四大河流，《 尔雅》叫做四渎，刘熙《释名释水》说：「渎，独也，各独出其所而入海也。」《孟子．滕 文公篇》说：「水由地中行，江河淮济是也。」是以干氏此注：「江河淮济，百川之流，行 乎地中，水之正也。」「行乎地中」就是四渎以及百川之水在两岸之内流行，是水的正行。 至於这水行得不正而为灾，则是泛溢两岸之外的平地，入于坎逥，那就是水失其常道了。虞 氏《逸象》：「坎为法。」法律之用，应当公平，犹如坎水之平。上六爻辞有「徽蹼」（黑 索，用系罪人），所以，初六之注，干氏说用（刑狱）。刑狱合理，即是用刑能得其正。若 用刑不平，则是枉滥无辜，法律便失其道，犹水泛溢，而失其常。是故爻辞说：「入于坎逥 凶。」 李氏道平案语。「愚案。《说卦》曰：巽，入也。坎初，巽象半见，阴开象穴，故曰： 入于坎逥。失位无应，故凶也。」 《象传》说：「习坎入坎，失道凶也。」 虞仲翔注：「习，积也。位下，故习。坎为入。坎中小穴，称逥。上无其应，初二失正 ，故曰：失道凶矣。」 依李氏《疏》解释。注云：「习，积也。」者，初，是阳位。就阳德而言，「习」有「 常」义，就坎卦险势而言，「习」是「积」义，故云：「习，积也。」坎，自初往上积，故 位下称「习」。《说卦传》：「坎，万物之所归也。」归，有入藏之义，故注云：「坎为入 」。《字林》：「逥，坎中小穴也。」此卦上下两体皆是坎，在两坎之下，是坎中之逥。初 在下，是干宝注「入于坎逥」之象。此处「习坎」是指初爻之位，「入坎」就是《象传》所 说的「失道」之义。初，是阳位，阳为道（虞氏《逸象》：乾为道）初六是以阴爻居於阳位 ，是为失位，也就是「入坎」的意思，所以《象传》说为「失道」。初六与六四无正应，即 是注云「上无其应」。初失位，九二以阳爻居於阴位，也是失位，即是注云「初二失正」。 初六与九二皆失位，是故《象传》说：「失道凶也。」这里是解说初爻，虞注又说到二爻， 那是因为九二失正位，又「求小得」。求小得，据虞氏九二注，是说九二陷入阴险中，不能 自出，乃往下求得初六所居的阳位，这种求得，亦是失道。是故说初而及於二。 初六入坎，虞注是爻失其正，干宝注则是坎水失正。干虞皆以失正注解失道。用於人事 ，例如刑狱不正，则有冤狱。就法官而言，冤枉无辜，便是自己失道。而为无道之人，结果 必召凶祸，必失人身，所以《象传》说：「失道凶也。」用於其他人事，皆可以作如是观。 九二。坎有险，求小得。 虞仲翔注：「阳陷阴中，故有险。据阴有实，故小得也。」 依李氏《疏》解释。《说卦传》：「坎，陷也。」此由乾爻来之坤体，下体坤乃变为坎 。坎，是一阳陷于两阴之中。所以注云：「阳陷阴中。」九二位在坎，不能自出险中，这就 是爻辞云：「坎有险」，即是坎而又有险的意思。又有险，是指上体坎，意谓往上更遇坎险 ，因而下来占据初六所居的阳位。阳位为「实」，所以注云：「据阴有实。」初六是阴爻。 阴爻为「小」，所以爻辞云：「求小得」。得，是得初阴所居的阳位。 《象传》说：「求小得，未出中也。」 荀慈明注：「处中而比初三，未足为援，虽求小得，未出于险中。」 依李氏《疏》解释。此爻在二位，居下体之中，是为「处中」，承六三，是为「比三」 。六三不得正位，未足以援九二。比三，故「求小得。」九二失位，故「未出于险中。」荀 注以求小得为得六三，与虞注不同。虞注是九二据初六而求小得。九二不正，若变正为六二 ，与上体九五阴阳正应，《系辞下传》说：「五多功」，则二往应有功。故《象传》说：「 往有功也。」九二今不变正，而据初六，以求小得，是以未出于险中。虞氏未济彖传「未出 中」：「谓二未变，在坎中也。」即是此义。 王辅嗣注：「履失其位，故曰坎。上无应援，故曰有险。坎而有险，未能出险之中也。 处中而与初三相得，故可以求小得也。初三未足以为援，故曰小得也。」孔氏颖达《疏》： 「坎有险者，履失其位，故曰坎也。上无应援，故曰有险。既在坎难，而又遇险，未得出险 之中，故象云：未出中也。求小得者，以阳处中，初三求附，故可以求小得也。初三柔弱， 未足以为大援，故云求小得也。」 惠徵君说：「二变应五，往有功，则出险。今求小得而据初，是未变也。」 张编修说：「动应五，则出险中。」 求小得，是安于小得，所以未能出于险中。若如惠张二说，九二变正为六二，与九五阴 阳正应，就能出于险中。《系辞上传》说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」出险， 就是出形下之器，而入形上之道。 第408期 公元2010年10月发行 |
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