唯识要义（第49期）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　（一）总论
　　佛学三藏十二部，浩如烟海，云何可入？曰可依唯识。何以然耶？盖宇宙万有，皆为心
法色法，有为法，无为法所总摄，若了知唯识，则宇宙人生问题，即迎刃而解。觉之则支配
宇宙人生，得大自在丶大解脱。何以故？盖宇宙观乃是第八识之相分，而人生观是第八识之
见分。是故，唯识之旨乃要吾人识破妄相，即相归性之极则也。是以师曰：「是相乃心之相
，心乃相之心，若无心自不有相，无相则何由显其心哉。」由是万法唯识，且性相圆融明矣
。
　　（二）释明唯识
　　「唯识」二字何作义解。「识」者了别也。凡吾人能识别事物者，即是此识。又吾人认
识朋友此识即代表吾心也，眼见即眼识，耳闻即耳识，虽眼见耳闻，亦必由识而有了别之作
用。「唯」字是遮除义。谓世间万事万物皆唯「识」之所造，除识之外无有一法。经云一切
唯心造，万法唯识所变是也。譬如山河大地，世人皆执为实有者，依唯识言，乃为心识所现
之相分耳，非实有山河大地之本体也。
　　（三）释初能变要义
　　颂曰：「初阿赖耶识，异熟一切种」。文分三，初自相门阿赖耶，此云「藏识」谓此识
能藏一切法之种子。故曰能藏，持种义。又此识为前七识杂染现行法所熏丶所染丶所覆。故
又曰所藏，又此识为第七识所执者，故曰执藏。有情执为自内我也，是故阿赖耶识因缘力故
自体生时内变为种子，有根身，外变现器界。
　　次果相门阿赖耶识别名异熟识，异熟义有三，一者异时而熟谓由因至果，时不同故，如
今生所造善恶业，过一二生，或百千生，後受报，名异熟。二者变异而熟，谓由因变异为果
而熟，名异熟。三者异类而熟，谓由因至果，性质不同，因有善恶果则无记，名异熟。如是
第八阿赖耶识，由前世造之「因」，而成异熟之果报，故时间不同，既由前世所造之因，至
成熟时理当变易，由少变多，由小变大，故「因」中所造之善恶业，至受「果」时变成非善
非恶之无记果，即异熟果也。世人谓种善因得善报，恶因得恶报，吾人未即见受报，是以谤
无因果。殊不知众生所得果有「异熟果」及「等流果」，若就藏识之体论，则因有善恶，果
唯无记性之异熟果。若就藏识中所藏之种子论，则因是三性果亦有善丶恶丶无记三性之等流
果也。譬如富贵人之身体与贫穷人，同是五官百骸，无有差异，此即无记性之异熟果，若至
所受之富贵丶或贫贱丶智愚丶美丑等之果报。此即等流果也。
　　复次因相义，阿赖耶识名一切种识，谓此识能执持一切法之种子，令不遗失，具缘起现
行也，何法名为种子，谓本识中，亲生自果功能差别。今日科学亦证实此识之种子确有其功
能，如遗传学所谓染色体，基因等不同，是故有文学丶数学丶音乐丶种性等遗传。然世尊早
在二千多年已言及，是故颂曰：「假使百千劫所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受」。是
故「菩萨畏因，凡夫怕果」。是以凡修道者必深信因果，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，
则念佛当可往生矣！
　　（四）释第二能变要义
思量识为第二能变，此识名意，又名染污意，恒审思量故，此识所依第八识中自识种，为亲
因缘依。又依第八识现行为增上缘，此识起相续攀缘第八识见分，而自变其相分，由是执之
以为我也，第七识相续不断缘第八识见分。犹如电影机相续不断放映始觉其人为活，世人所
执者即此影相分也。如是则具我痴丶我见丶我慢丶我爱，此四常起烦恼内心，令外转识，恒
成杂染，有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。我执起於是为自我争名夺利，小之则斗
争流血，大之则天下大乱。而生物学家达尔文观之人类进化曰生存竞争，优胜劣败，由是马
克斯唯物邪思横行，即由我见而起所造之祸也。
　　修道者，唯在破见思惑，而见思惑之根本为我执也。是故论曰：「如世尊言一切法无我
」。即为此「我」，说法四十九年，我见既离则八识无明转。而一心之义显，由是观之何相
而不归性耶，即金刚经谓：「无我相人相寿者相者即菩萨」。
　　（五）释第三能变要义
　　第三能变为了别境识，随所依根─（眼识乃至意识）和所缘境─（色识乃至法识），而
有六种差别，虽有不同，但皆以「了境」为「体性」─（即自证分缘见分为境）。亦皆以「
了境」为「行相」，即见分缘相分为境也。
　　八识通名心王，但第八识乃为生死王，此为无记之异熟果，八识心王皆不造业，其作善
恶业乃心所也，而此第六识虽通三性丶三量丶三境，亦是藉心所造业，所造之业则招异熟果
，如世人家之奴仆作恶，累及主耳，是以颂曰：「动身发语独为最，引满能招业力牵」。
　　如第六识与五偏行心所相应，五偏行者谓「作意」丶「触」丶「受」丶「想」丶「思」
。此五心所乃善恶最初之动念也，虽有五法，实总成一念。何以故，心性本廓澈圆通，灵明
虚湛，无奈八识田中，含藏无量劫来善恶业习气种子，内熏鼓发不觉动念，即是作意，此生
心动念之始也，如起信论言：「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」是也。故众生无始以来
未曾离念，故禅家之参话头，净宗之念佛皆堵截意识不行，即是不容作意，离此一念即是真
心也。是故修道者必运用第六识来念佛，以制其妄念也，大势至念佛圆通章曰：若众生心忆
佛，念佛现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开也。此乃转第六识成妙观察智
也，若是六丶七识因上转，则五丶八识果上圆矣。
　　（六）释净土宗与法相宗
　　盖念佛与唯识关系最要。何以故，由上所述亦可知，兹再举佛说阿弥陀经要解以证之。
要解言：「此则以弥陀种种庄严，作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即
自，故曰成就如是功德庄严」。
　　「弥陀种种庄严，作增上本质」。此乃以弥陀大圆镜智，作增上本质，带起众生自心中
种种庄严也，吾人之所以能念佛往生，即以弥陀大圆镜智，作为增上本质境。以阿弥陀佛之
万德洪名为所缘缘，带起自性清净心之无漏种子，即八识自体为能缘，苟能此净念相续，此
乃等无间缘。则念至念而无念，无念而念，寂而照，照而寂，能所一如，则全佛即生，全他
即自，决定往生。故曰成就如是功德庄严，此乃性相圆融也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第49期 公元1975年12月20日发行