台中道场讲经语录──华严之部（第49期）

师曰：十行之五，为离痴乱行。痴者愚痴，乱者散乱，皆是烦恼，此须修禅定，方能离
之。故此行即是禅定波罗蜜。离痴乱者，约果言也。禅定具译为静虑。静者寂也定也。虑者
审也禅也。寂止妄念，止之不得，则系於一处，使归於一。此非证道，然为证道必经之途。
审者观察万法，於世出世法观审分明，念念摄归佛法。此在儒家即是择善固执。静属定，虑
属禅，而曰「禅定」，不曰「定禅」者，禅浅定深，依次而入也。
禅定有世出世间之异。欲界无禅定，色界四禅，无色界四定。然未得无漏，皆不出三界
，为世间禅定。必须得无漏定，始出三界，而为出世禅定。至人间至六欲天，皆无生得禅定
，必藉闻思修，断三界见思惑，方得无漏定，出世间。
经云：「此菩萨成就正念。」乃总显无痴乱。正念即是定。定则「心无散乱，坚固不动
，最上清净，广大无量，无有迷惑。」此即成就无痴乱行。净土行人大都知「无念」一词，
惟「无念」仅指无妄念言，非无正念也。正念之要义，在止观双运。止者止妄念，住於正念
。如持名念佛，方起烦恼，即止之以佛号。观者念正法而不忘。如修净土，具信愿行，念兹
在兹，而不忘失。经云：「以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸言说。」此即止观
双运者也。善解即是善於辨别善恶无记之法，善则增长之，不善则革除之。正念具止观二义
，善解是观义，止者能持佛法。既解世法，又能持佛法，善巧方便为人解说，能持能说，广
度有情，是为止观双运。
灵山之会，世尊拈花，破颜微笑者，迦叶一人而已。今者吾人谁及灵山会众，若不自审
其机，而大肆讲禅者，惟恐适所以谤禅。此第五行可谓为学禅之初阶。吾人应知，万法皆不
离禅，净土宗亦即是禅，念佛一心不乱，即是禅定。不惟净宗，儒家亦尔。大学在止於至善
，止而後有定静安虑得。即含止观静虑之法。万法觉之，无非佛法，无非是禅，岂止在几本
公案也哉！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第49期 公元1975年12月20日发行