四十二章经讲记（第45期）

第四十一章
经文
佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙
门当观情欲，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。
(表注於第三版右上方)
讲义
此章多设比喻，而义理自寓其中。为道者，乃修佛道之人，求了生死者也。
如牛负重，为修道者说也。负重句下，有一行字，即指为道者也，不行不足以为道也。
牛负重物，行深泥中，其苦可知，是何喻人之罪业也。人无不负重罪，地藏经云，众生
所造业，设有形相，虚空不能容。众生之罪，重何如此，实由无始以来，一念不觉，昧其本
性，而成情识，於是内眙贪慎痴，外造杀盗淫。修道之人，苟能觉悟，当可少放本性之光，
苟放性光，自不复造新业，然如此道人，千万人中，不获其一，其馀学者，率皆学之愈久，
造业愈多。设於佛经，一闻即悟，即悟即修，恶有不能成者，咎在闻之不悟，悟之不修耳。
由是旧业不去，新业续加，诚如牛之负重，有增无减，言念及此，能不惶悚。今者四夷烽火
，竞造核弹，终有施爆之时，而食物不及人口之增，尤为世患，虽可助以人工，然饮食中，
多含农药糖精色素，食之不免口毒生癌。众生多灾福薄，皆是共业所感。
行深泥中者，泥喻苦报，众生受之，如在泥中，而不自觉，再造罪业，再增其苦，故云
深泥也。娑婆诸苦，即是深泥。佛与菩萨，大兴慈悲，救拔苦众，使出离之。
或谓佛菩萨，吾尚未之见，安得蒙其救拔耶？讵知三藏俱存，有人依祖注而说，即是佛
菩萨施行救拔也。然施救在佛，受救在人，虽有讲经道场，而闻者信者，竟有几人。不闻不
信，何异於牛自耽於深泥也。苟知其苦，而求出离，是为行道者矣。然既入深泥，非可欲行
即出，必如佛法修之，而後可耳。修法无他，去贪絈痴慢疑也，而其首要，在破我执。学净
土者，不破我执，尚可带业往生，否则必学四念住，我执不破，何能起修。破我虽难，佛有
方便，斯行六度是也。
六度第一即是布施，斯有三义，首重法施，学者行之不易，必须深入经藏，以契佛理，
浅出时语，以契众机，不慎一字之差，即造地狱之业。此当量力而为，不可勉强也。次为无
畏施，又分二类，一为积极无畏施，人有恐怖，或有生命之危，必为解脱之。释迦牟尼佛，
因地修行，曾以其身饲鹰喂虎。凡夫於此，亦不能勉强也。二为消极无畏施，不与人苦，不
令人烦恼，此必学而行之。次为财施，有匮乏者，咸乐施之。
持戒参第三十七章讲义
忍辱者，当知今人多不从理，斯应视为当然，惟忍之是也。盖娑婆众生，无不迷惑颠倒
，既学於佛，见识必当异乎常人。古人云：有容德乃大。谚云：宰相肚里好撑船。不能容忍
，则发絈心，絈心如火，可烧功德林。为修行人，故须忍辱。然逆境忍之尚易，至若顺境，
如应邀博弈饮舞，忍之尤难，惟如破此一关，忍之尤难，惟如破此一关，忍辱之功德深矣。
六度之四为精进，娑婆众生，脱离深泥之苦，惟求佛法，然非易事也。余之学佛，历四
十年，备尝艰苦，幸亲六位名师，犹自号为不通。六师者，学净於印光法师，学禅於真空大
师，唯识学於梅撷芸高士，密法则受於三位活佛，今皆求之不得矣。禅师赵州和尚，八十岁
，犹须行脚参访。学佛必先求法开悟，悟後必须勤修，修应现其成绩。念佛应得一心不乱，
参禅开悟，尤须大死一番，故无论求修何法，舍精进而能成者，未之闻也。经云疲极，事属
当然，众生既负无始重罪，长在轮回，如牛负重深泥，能不疲乎，虽然，惟有精进，始能出
离。
不敢左右顾视者，左有五欲，右有六尘，顾视则为所诱，深泥不可出矣修道必须生死心
切，自不惑於欲尘。印光祖师，於其净室，大书一死字，即此意也。梁武帝请宝志公观戏毕
，问观感，志公答以心在生死，戏事未暇见闻。帝之不信。志公曰，汝诚命一死囚，捧满盆
油，走城南北，一滴不溢则赦死，否则随由刽手斩之。所过路旁，置女乐以诱之。帝如其言
，果不溢也。怪而询之，囚对曰，一心惧死，不敢他顾。帝悟之。故知生死心切，则不复贪
五欲六尘也。
出离淤泥，乃可苏息者，修小乘法，生前断见思惑，证阿罗汉果，是出淤泥，可以苏息
。至如修念佛法门，当生得理一心，往生可必者，甚罕有也。若得事一心，伏惑而已，不继
之念佛，临终惑起，往生犹恐不能也。是故修净土者，未得理一心，无可苏息也。
当观情欲四句，训示为道者，脱若之法也。情欲即是五欲六尘，较之淤泥，为害尤厉。
淤泥但污其身，情欲则污其心，心污必入地狱，可不惧哉。直心，即是不敢左右顾视。念道
，视所修法而异，如此可免若矣，此苦一为生前诸小苦，一为死後轮回大苦。


　　　　　　　　　　　　第45期 公元1975年8月15日发行 45,46期合刊