觉型建筑——佛教建筑的空性与空间性

　　觉型建筑——佛教建筑的空性与空间性

　　洪启嵩

　　若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。

　　——《维摩诘所说经》卷一

　　前言

　　本文旨在探索现代及至未来世界中，我们如何基于过去佛教建筑的理想思维，建构现代佛教建筑，乃至一般建筑，将佛法的觉性扩及为人类创造幸福的觉型建筑。

　　在此，现代佛教建筑的意涵，应更加全面，不仅限于宗教的寺院建筑，而是扩大到家庭、小区、城市等更广大的群众生活。如何以觉性的思惟、更究竟的理念乃至生活型态来贡献给地球，使其成为人间净土，这正是菩萨为圆满众生成佛、庄严诸佛净土来展开的“净土人间”行动。

　　本文从佛法建筑的根本思惟与反思，进而观察佛教建筑的时空缘起意义，希望能贡献给这个世界圆满幸福，并祈愿地球成为一个觉性的星球。

　　空间环境供人类生活、运作，而人类也在空间中创造适宜生活的环境，人类与环境之间相互依存、创造和转化。人类从大环境中选择适宜居住的环境之后，就慢慢与其互相熟悉、调和，得到与环境的最大协调。因此，建筑有着极大的时空缘起特性，随着种种因缘的转变，而去适应与转化。佛法其实就是缘起法，有着缘起体性的实相义，与世间外显的缘生义理事相融。

　　如果佛陀处在现代社会，他会如何面对这个世界？他将如何生活？

　　什么样的建筑合乎佛陀的理想？什么样的居住环境合乎佛陀的理想？

　　当然，佛陀在一切处悉皆圆满，然而在缘起的世间，如何为众生建构安适居住而且能圆满升华目身生命的环境？这是一个佛法中常存的课题。

　　在《维摩诘经》卷一中，佛陀告诉宝积菩萨：“众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。”佛陀阐明了菩萨建立净土最核心的意义：“一切众生是菩萨净土”，菩萨随其所度化的各类众生而摄取佛土，为了帮助各类不同根器的众生悟入大觉而建立不同的净土，所以，菩萨建立各种净土，最终目的都是为了饶益众生。

　　《维摩诘经》说：“心净则国土净。”对于佛菩萨而言，娑婆世界本来就是一片灵山净土；从来没有变异过。但由于我们没有清净的心眼，所以依旧分别了世间的好坏、美丑，依然限制于六根、六尘与六识之中。当我们看到外在的景观，种种污秽肮脏，眼与外色的对应生成眼识，眼识生意识，心中就有了一个不好的意识种子含藏。耳闻噪音、鼻嗅恶臭、舌尝诸毒、身触不适、意识思惟不净，这六识的生成，足以影响我们心识的作用，使我们心生染污，甚至罹患身心的种种疾病，影响我们的身心健康与幸福。

　　从外在的健康到内在的升华，佛法有深刻的体会。佛陀向来的核心观点，从未离开生命自身的圆满与净土的完成。这样的精神显现于外，也表现在佛教建筑之中。

　　我曾提出以“心、气、脉、身、境”等五个层次，从最微细的心念，到气（呼吸）、脉（气脉）、身（身体），乃至境（外境），来作为统摄自身与外在世间的分类，从内到外的圆满过程。

　　我们回观自身，透过心意识的相续执着的运作，产生运动的力量就是气；气不断运动的轨迹则形成脉；而脉气的相续造作，产生支分的实体化，则形成了明点（如内分泌）、各种器官与身体。而心、气、脉、身所投射于外界的时空情境与其它生命的心意识交互映成，则形成外界相对性的客观世界，就是境。

　　所以，我们的心是外在宇宙的投影，而宇宙也是我们心念的波动，两者如同镜面般相互照映。所以，心、气、脉、身、境根本是一贯、同体一如的，都是心意识的影子，但心意识也受到外境的反射而转换，又交互投射。

　　这五者由内而外，由细而粗；在修行的过程中，我们从外境返回到身体，再到脉、气、心，但转化时，却是由最细微的心，进而到气、脉、身，乃至外境的转换，所以，我们转化成功时，不只自己身心变得更庄严圆满，整个外境也能跟着转换成清净圆满的世间。前英国首相丘吉尔曾说过一句铭言：“我们塑造自己的住家，之后住家塑造我们的生活。”说明了人和建筑深层的交互影响。

　　建筑对人类身心健康的影响，也是建筑设计中的重要元素。2003年非典(SARS)风暴造成全球性的恐慌，口蹄疫、肠病毒、禽流感，乃至日前H1N1流感，都在在提醒我们对卫生、健康的重视。2003年，在新加坡所举行的“健康建筑国际会议”（HB03,Health Building），就应用最先进的科技研究，来对应使用者的视觉、听觉、嗅觉、触觉与心理感受等“五感六识”，以共同解决建筑物在规划、设计、建造、使用和改建上的实际问题，并创造以人类健康为福祉之二十一世纪新国际式样生活空间。

　　佛法对生命的深层思惟，可作为未来型建筑的珍贵指引。佛陀对个人卫生及公共卫生非常重视，由于印度气候炎热，洗浴非常重要，浴池是极为重要的日常建筑。例如在佛陀常年驻止说法的祇园精舍，设有僧人专用的浴室院，和医疗研究中心—“天下医方之院”。由此可见，早在2500年前的印度，佛陀对整体性的养生就有完整的看法和作为了。

　　从外在的健康养生到内在的升华，佛法有深刻的体会。而佛陀一向的核心观点，即是“成熟众生，庄严佛土”，这是佛教建筑的根本方向。

　　一 从我们立足的娑婆世界谈起

　　“菩萨摩诃萨，悉欲救护一切众生故，以善根回向具足严净一切佛剎，信一切佛，见一切佛，恭敬供养一切诸佛，闻一切佛所说正法，满足一切大愿故，以诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。” ——《大方广佛华严经》卷14

　　我们所居住的世界，在佛经上称为“娑婆世界”（梵 Saha-lokadhatu），意译为“堪忍”世界。在《悲华经》卷五中说：“此佛世界当名娑婆，何因缘故名曰娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，是故彼界名曰忍土。”因为这个世界无论是众生的身心条件或是外在环境都很恶劣，而此地的众生竟然能忍受安住，而被称为“堪忍”世界。

　　《阿弥陀经》以“五浊恶世”来描写娑婆世界，即：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊是指这个世界正处于混乱不安的因缘时节，见浊是指这个世界的人邪见增盛，烦恼浊是指这里的众生受贪、瞋、痴三毒烦恼侵扰，接受邪法，众生浊是指这个时代的众生人际关系混乱恶劣，人与人之间彼此攻诘、不信任，命浊是指这个世界的众生寿命短促，可以说是一个苦迫炽盛的世界，因此，被称为“娑婆”（堪忍）世界。

　　单单从2008年至今，世界各地发生了多项重大的天灾人祸，如：中国汶川大地震及毒奶事件，飓风狂袭美国得克萨斯州和路易斯安那州，澳大利亚受到超强暴风袭击，美国华尔街的墙倒了之后所引发的全球金融大海啸，持续升温的H1N1疫情，乃至最近美国及法国受到暴风雪的侵袭，整个地球气侯、经济、气候、毒物、疾情，及可能成为常态的气候极端化，或许大家更能感受到“娑婆”这个意义。

　　娑婆世界对于佛教徒而言，或许是一片染污的土地，但她是长我、育我的地方，对于我们有无穷无尽的大恩。将来，或许会有许多大德能往生于十方净土；但是如果时间取当下，空间取当体，我们确实只有这个虽不圆满，却极为可爱的家园。只要我们活存于人间的一日，就应该反哺她的恩德。

　　美国建筑大师山谬马克比(Samuel Mockbee)曾提出“永续建筑”的定义。他认为，永续建筑必须融合多项价值—美学、环保、社交、政治及道德。永续建筑需要建筑师运用想象力与专业知识，来设计兴建与自然环境和谐共存的建筑。

　　这样的建筑理念与佛教的理念不谋而合。佛法永续建筑的精神，以“空”、“无常”为核心，随着时空因缘的演化，不断的创新成长，是活的生命建筑。我认为理想的佛教建筑，必须兼具三种特性：（1）生活性（2）缘起性（3）升华性。在佛土中有所谓的“十八圆满”，就具备了这三种特色。

　　在《佛地经论》中，描写了诸佛受用土所具有的十八种圆满功德，即︰(1)显色圆满，(2)形色圆满，(3)分量圆满，(4)方所圆满，(5)因圆满， (6)果圆满，(7)主圆满，(8)辅翼圆满，(9)眷属圆满，(10)住持圆满，(11)事业圆满，(12)摄益圆满， (13)无畏圆满，(14)住处圆满，(15)路圆满，(16)乘圆满，(17)门圆满，(18)依持圆满。我们可以从此处来分析出十方诸佛净土共通的圆满特点，也就是一个圆满世间的必备条件：

　　一.外在环境的美好：诸佛净土系由诸佛无量功德所庄严，具有种种圆满︰无论是在显色(颜色)、形色(形状)、分量(幅员)、方所(所在之处)，都是最圆满的。

　　二.形成的原因与本质清净圆满：因为净土是依诸佛的大悲愿力所成，并不是由杂染的业力所形成，因地清净，所形成的果报亦清净。

　　三.居住公民的素质优秀：净土中除了圆满的佛陀之外，往往是菩萨及圣者云集，能辅助如来教化，所以是主圆满、辅翼圆满。此外，净土中为佛菩萨所化导的众生常随修习，则是眷属圆满。

　　四.修学性向纯一：净土的居民，皆能住于深广的法味，不断努力成就诸善、灭烦恼灾横缠垢、能远离魔众及一切怖畏、能以如来无量庄严福德智慧为依止，而有“住持”、“事业”、“摄益”、“无畏”、“住处”等五圆满。

　　五.臻于究竟圆满大觉：从所居住的环境、生活的受用，居住其中的公民，教授的师资，从硬件到软件，净土中可说是汇聚了最优良的条件，而这一切的最终目标，都是帮助居住在其中的生命，成证圆满的大觉如来。因此，净土还必须具备“路”、“乘”、“门”、“依持”等四圆满，让净土的居民安住其中，以大念慧行为进路，以大止妙观为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，而住于真如法界。

　　诸佛建构净土的十八种圆满，可以作为我们创造人间净土的最佳参考。

　　我们所生存的娑婆世界目前还有许多不圆满，但这正是我们发愿来改善这个世界的因缘。让我们在自己的岗位上，以光明的心愿来行事，使世间变得更美好——建筑师造出让我们心境安稳的建筑、音乐家谱出悦耳清心的乐声、庄严芬芳的香味去除了垃圾的恶臭、清淡的天厨妙味充满了人间、随身所触无不悦乐、意根所摄无非清净。以不断的努力精进，改善这个世界，让人间净土早日到来。

　　二 传统佛教建筑——修行空间的建构

　　佛告医王（耆婆）：“善哉妙意！治众人病，皆蒙除愈，远近庆赖，莫不欢喜，今复请佛及诸众僧，入温室洗浴，愿及十方药疗病，洗浴除垢，其福无量。”

　　——《佛说温室洗浴众僧经》

　　佛教的传统建筑，可以“僧院”（精舍）、“佛塔”（窣堵波）、及“寺院”（支提）三大类作为代表。而在早期佛教建筑群中，这三者往往是同时具备的，也就是修行者、僧团居住的僧院，与供奉佛及圣者舍利的塔墓、佛塔，及供奉佛像，提供修行者礼拜的寺院空间，这三种类型的佛教建筑，共同建构了修道者生活空间的群聚。现今印度阿旃塔石窟的遗迹中，即可明显看出这三种类型的佛教建筑群聚。

　　僧院——僧团共聚生活修行的处所

　　而这三种佛教建筑之中，早期是以僧团修道学习、共聚生活的僧院精舍（viha^ra）为主，到后期才慢慢转为以礼拜的寺院建筑为中心，造型具有特色的佛塔，则成了佛教建筑的标帜。早期中国禅宗的建筑里，以禅堂为中心，学人坐禅、闻法，饮食、睡眠，都在禅堂这个多功能的修行空间进行。可惜到了末期，这种型态也逐渐隐没。

　　释尊在世时，各地建有修行为主的僧院精舍，其中以王舍城的竹林精舍与舍卫国的祇园精舍最为著名。在《四分律》卷五十记载，佛陀成道之后，最初与五比丘住于阿兰若处、树下、空房、山谷石窟中，后来进入王舍城之后，瓶沙王于迦兰陀竹园作房舍，施与佛及四方僧。此即著名的竹林精舍。不久，另有长者，于耆阇崛山(灵鹫山)营建六十房舍，一切所须皆具足，供养于佛陀。此为僧房建立之滥觞。

　　我们可以看出，早期佛教建筑是非常贴近生活的。在《佛说温室洗浴众僧经》中，佛陀应允了耆婆医生的邀请，在一天说法的行程之后，带着僧众一起到温泉洗浴。

　　“温室”是指公共、私人的浴室。由于印度气候炎热，居民较常沐浴，因此在印度各地，常有人随处凿池，以供行人自由洗澡沐浴之用。在《南海寄归内法传》中就记载：“所在之处，极饶池水，时人皆以穿池为福。若行一驿，则望见三二十所，或寛一亩五亩，于其四边种多罗树，高四五十尺，池乃皆承雨水。”

　　佛陀不但欢喜地受请，更称赞耆婆医生善于养生，疗众生病。由此我们可以看到佛陀对大众身心健康、卫生的重视。佛陀用开放的心胸积极接受世间良好的因缘，并进一步帮助大众升华。像此次的受请洗温泉浴，佛陀借机教育，为大家上了一堂让身心容光焕发的温泉养生课程，并以此回向祈愿一切众生都能洗除身心的尘垢，获福无量。

　　《南海寄归内法传》同时也记载印度那烂陀寺就有十余所大池，每至早晨，就以鸣槌为讯号，集合僧人洗浴。由此我们可以看出佛教对公共卫生的重视，及佛教建筑与生活贴近的一面。

　　塔——供奉佛陀及圣者舍利之处

　　“佛国土不可思议！佛住佛刹庄严！佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提不可思议。何以故？诸佛子！十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同，随其所应，说法调伏。如是乃至等法界、虚空界。”

　　——《大方广佛华严经》卷12?如来名号品

　　除了僧院精舍之外，佛塔也是佛教建筑的重要象征。“塔”（梵stu^pa），音译为“窣睹波”，是指埋藏遗骨、经卷，或为标示特别灵地而造的建筑物。塔，意译方坟、圆冢、归宗或高显、聚相、灭恶生善处等。

　　也有说塔与支提（caitya）同义，但是，有时塔婆以外的建筑物也叫作支提，所以两者应不是完全相同。《法华经疏》卷十一说，有舍利的称为塔婆，无舍利的称为支提。

　　相传释迦牟尼佛曾知地下有迦叶佛的舍利，而以土覆其地为塔。由此传说，可知造塔是古印度贵族的埋葬法，如同其它民族间所行的埋葬法，把土高高堆起，以别于平地。依《增一阿含经》卷十九所说，值得起塔供人礼拜的，只有佛、辟支佛、声闻、轮王。真谛三引《十二因缘经》说，为如来起塔，可造露盘八重以上。菩萨、缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等渐次减少，至轮王则仅为一盘。又，《僧祇律》说，也可为凡僧起塔，但无露盘。

　　往昔在迦毗罗卫国与舍卫国早有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛塔之建造。相传释迦牟尼佛的遗骨（舍利）被分为八份，各各造塔供奉。其中之一由释迦族所造的塔，近年在尼泊尔国境发现。此外，据说为阿难等佛弟子所造的全身塔或碎身塔，今尚在阿摩罗瓦齐、巴路特、山崎等地，据推定系公元前二、三世纪左右所建造，属于阿育王时代的建筑，如同山崎塔一样，至今还保存着几近完整的塔形。

　　《杂阿含经》卷二十三记载，阿育王曾修缮拘那含牟尼佛等古塔，并造八万四千新塔。属于此一时代所造的塔，有半圆球状的塔身，从其顶点穿一小孔垂直达地平面上，底部藏置舍利等遗物。周围为礼拜道；外侧设石栏，有四门。以宝盖或宝瓶遮盖在顶上纵孔。此即后世所谓的“相轮”。或在塔身半腹造步道以及阶梯。石栏与四门有巧妙的雕饰，至于塔身的修饰就比较少。

　　此后经三、四百年，佛教盛行于北印度，属于此时所建造的塔，塔身是长圆筒形立在方形的基坛上，无石栏与四门，塔身与基坛周围有装饰。此类塔婆遗存于北印度、阿富汗、新疆等地，其中构造宏伟且比较完整的遗塔，是在北印度马尼卡拉（Manikyala）的大塔。除了上述两种之外，另有一类是后世流行于中国、日本等地的多重塔，此由《西域记》卷二〈犍驮逻国〉条所记载的迦腻色迦大塔之记事中可知。

　　一般而言，造塔是为供奉遗骨，但也有为供奉佛的爪发、牙齿、钵衣之类而造塔。或在与佛陀一生行历中主要事件有关的地方设塔纪念，如在佛生处、成道处等造四塔、八塔之类。又，有如在灵鹫山的登山道所设的下乘、退凡二塔。以上各种塔或是埋藏品不同，或是建造的目的不同，但同样都设置在屋外的地上。

　　印度古塔呈覆钵形（半球形），四周围以栏楯，塔门敞开，建材为砖或石，其特色是平面直径较塔身长。后来塔身逐渐增高，在山崎曾有遗迹留存。其后，此制传入中国、日本，不仅促进砖或石造雁塔、喇嘛塔及木造塔婆（三重塔、五重塔等）的发展，更有木造多宝塔、石造五轮塔、宝箧印塔等新形式产生。此外，缅甸、泰国、锡兰等地也有各具本国特色的覆钵式塔。

　　现在仍遗存在新疆地区的古塔，与遗存在北印度的古塔，大体而言并无差异。同样在方坛上置圆筒塔，但坛是二重或三重。在雕饰方面，由于塔已荒废，故不得而知。在喀什噶尔北方与和阗北方也有保存比较完整的古塔。西藏的塔，肩部显著的扩大，塔前有龛。缅甸、泰国、越南等地，塔的形状，异于前述诸塔。

　　中国早期的佛塔，从原来印度佛塔窣堵波的形制，即墓塔型的实心建筑样式，渐渐演变成有塔身、中空的精舍、塔庙形式。造塔风习或许是从北印度、新疆等地传入我国，再加上风土民情的变化而发展成一种木造的塔。依据《佛祖统纪》卷三十六的记载，东晋成帝咸和五年，会稽永兴的许询舍宅，立崇化寺，造四层塔。北魏时，洛阳永宁寺的九层塔，号称高百丈，极尽庄严。

　　中国佛塔的最大的特色，莫过于可以登高眺览，后来渐渐发展出多元的功能，如做为海上灯塔，或作为风水之用，与中国人的日常生活密接在一起，而开展出多元的风貌。

　　寺院?佛堂——供奉佛菩萨本尊之处

　　寺院、佛堂是指安置佛像、经卷，供人礼拜的处所。在印度称为“支提”(梵语 caitya)，印度古来原用以指崇拜的对象，有时会被视为窣堵波（stu^pa）的同义字而混用。但是对于以窣堵波为本尊的构造特殊之祠堂，则特称为支提堂或制多堂（caitya-gr!ha）。

　　根据古代寺院的遗迹，我们可以看到印度早期的佛教建筑，多在中央设方形佛堂，殿外有僧房围绕，殿内正面则安置佛龛。建材系采石、砖、木三种。形式有僧院、佛堂、佛塔等分别。

　　中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新风貌。其建材以木质为主，多设于平地或山中。创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为中国佛寺的滥觞。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。

　　无论是印度或中国，到了后期的佛教建筑，僧院、佛堂、佛塔这三种空间逐渐合而为一，佛寺建筑内同时具有供礼拜的佛堂，僧人居住其中，佛塔安立于寺旁，成为佛教建筑的标帜。不同的是，早期以修行教育的僧院建筑为主体，后来渐渐变成以礼拜的佛堂为建筑主体。

　　三. 佛教建筑的根本原理

　　“能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，

　　勤勇菩萨众，及人尊亦然，众生器世界，次第而成立，

　　生住等诸法，常恒如是生。由具智方便，离于无慧疑，

　　而观此道故，诸正遍知说”

　　——《大日经》卷五

　　佛法中探讨世界的平面现象，以“三科”来统摄法界一切万象，即：“蕴”、“处”、“界”三科。佛法将生命的身心质素归纳为“色”、“受”、“想”、“行”、“识”等五蕴，从此再向外扩展，而有“十二处”，依眼、耳、鼻、舌、身、意六处（根），与外境的色、声、香、味、触、法六尘相应，而形成再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识的作用，而后才能分别了知。从五蕴、六处与六境的相应，而形成眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等十八界。

　　佛法的修行路径，依于人类的身心条件而形成。楞严经二十五圆通法门正是最好的例子。人在法界中出生，成长为人，具有六根，与六尘、六识的作用。如何在身而为人所具有的条件因缘，依此而修证？我们必须深刻了解自身所拥有的修件与状况而从无明回修觉证。

　　在《楞严经》卷五中，以二十五位阿罗汉、菩萨，各自宣说其个别的修行方便，分别是六尘、六根、六识及七大，共为五十五种修行法门。如：憍陈那五比丘是“于音声悟明四谛”，从音声入道，是声尘圆通，香严童子，是因烧沈水香，观察香气“去无所著来无所从，由是意销发明无漏。”这是以香尘入道。而跋陀婆罗则是洗浴时，“忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然得无所有”而证得无学。而最著名的，则是观世音菩萨的耳根圆通，以耳闻声而入道。

　　楞严经二十五圆通，让我们体悟到身心六根和所接触外境，及意识在其中的了别，所产生的深刻感通，交互影响，凡人茫然不觉，堕入轮回，善学者以此入道，对菩萨行者而言，则是度化众生的无比方便了！

　　在密教的宇宙观中，则以地、水、火、风、空、识等六大元素，来统摄宇宙万象，而这六大元素，同时也是形成我们生命的六种根本要素。

　　在这六大中，地大具有坚性的特质，能任持承载万物。水大具有湿的特性，能收摄万物。火大以暖为特性，能成熟万物。风大以动为特性，能增长万物。空大以无碍为特性，作用是含容不障万物。识大的特性为了别周遍，作用则是决断。这六种要素所以被称为“六大”，是因为它们能周遍一切的缘故。

　　如果以我们自身来观察，像骨骼、肌肉等，就可归为地大所形成，唾液、血液等液体，则属于水大，体温属于火大，呼吸属风大，身体的空隙属于空大。自身与外境是完全统一无二的。

　　我们身体的地、水、火、风、空，与外界的地、水、火、风、空，是外世界与内世界的统一。我们自身身心、人生与宇宙，都是同体一如的法界本质与现象。

　　四.幸福建筑——极乐世界的建筑理念

　　“舍利弗！从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。”

　　——《佛说阿弥陀经》

　　在现代建筑的理论中，建筑幸福性的概念，逐渐受到重视，哈佛大学的生物学者威尔森(E.O. Wilson)所倡导的“亲生命性”(biophilia)成为其中重要的理念。威尔森的领域是研究舒适度与生理反应、人类进化生态学，及环境心理学。环境对生理与心理状态的影响分析，开始逐渐被运用到建筑物上，“幸福建筑”将是未来建筑的重要思惟。而佛教的极乐世界，可以说是幸福建筑的最佳典范。

　　在《无量寿》经中记载，极乐世界的建立者阿弥陀佛，熟知十方诸佛的净土，发起殊胜的四十八愿，要建立法界中最快乐舒适的修行环境。从这个观点来看，阿弥陀佛可说是一位“建筑师佛”，将十方诸佛的净土作了总摄比较，总集其中的优点，建立了极乐世界。阿弥陀佛深刻了知环境对生理和心理状态的影响，而将其运用到净土中的各项建筑设计，祈愿大众在身心舒适和悦的状态下，每天“高高兴兴学佛，快快乐乐成佛”，自然圆满成就。

　　幸福建筑的两个重要元素，除了“亲生命性”之外，还有“仿生态建筑”。在阿弥陀佛的极乐世界里，我们可以看到许多具体的呈现。

　　极乐世界的仿生态建筑

　　在《阿弥陀经》中记载，极乐世界有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，这些奇妙之鸟，白天及夜晚都唱和着雅音，令人身心愉悦，但这些鸟却不是真实的。佛陀告诉舍利弗：“其佛国土尚无三恶道之名，何况有实！是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”，这些鸟是阿弥陀佛为了让众生感觉舒适，身心柔软，易于受法而营造的环境。

　　除了各种珍贵美丽的鸟类之外，极乐世界里处处都有缤纷美丽的宝莲花，遍满整个佛世界，经中描写：“池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”。

　　极乐净土种满了无量的树木，同样也是七宝所成，有金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树，这些宝树枝、叶、茎都能相顺相当而不杂乱相斥，彼此光芒相映射，当清风徐来时，就会发出自然相合的乐声。

　　当净土中的居民眼睛看到道场树，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘，都得甚深法忍，住不退转，至成佛道，而且六根安定，不会因为执着这些快乐而造成后续的烦恼。

　　幸福建筑的先行者

　　娑婆世界中的日常生活，有种种不足，日新月异的科技，不断提高生活的便利性，让这种缺憾得以补足。

　　极乐净土众生的食、衣、住、行，与娑婆世界极为不同。

　　首先，极乐世界的居民，并不需经过母亲辛苦怀胎而出生，而是从莲华中自然化生。他们也不需要饮食，不需要为三餐奔波。但如果希望饮食的时候，随着心念即可自然化现。在穿着上，也是心念所及，就会自然出现心所想的美妙衣服。

　　极乐世界居民的住宅、宫殿等建筑物，都能随着心意而变化外形、颜色、高度、大小。需要任何珍宝装饰，也都能随意所欲，应念即至。

　　极乐净土的生活设施也极为贴心，以七宝建造的浴池，池中有八功德水，清净香洁，不但能疗饥，还能长养内外身心。宝池中的水还会依照使用者的心意，自动调整水位、水温，能使人开神悦体，荡除心垢。

　　浴池岸边有栴檀树，花、叶垂布，香气熏人，池上有莲花，大如车轮，不同颜色的莲花闪动各色光明，香气扑人。随着众生的根机所应听闻而欢喜无量，并且能随顺清净，而离欲寂灭，入于真实之义。净土中到处充满自然快乐之音。

　　在交通方面，极乐世界的众生都具有神足通，可以在一念之间越过他方佛土，何况是在本国中来往，不需要任何交通工具，自然也不会有废气污染的问题。

　　“其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐”这里的众生，没有一切痛苦，只有受用种种快乐，是真正的极乐世界。阿弥陀佛深刻了知环境对人的身心影响，善用建筑美学，让众生在舒适的状态下，安心修行，进而开启清明的自觉，可以说是具体实践了究竟的“幸福建筑”。

　　五.觉性在未来建筑中的位置

　　“彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，除心垢，清明澄洁，净若无形。”

　　——《佛说无量寿经》卷上

　　21世纪建筑所关注的两个重点：第一，生态环境被严重破坏，需要大家全面觉醒着手保护；第二，则是人类数字科技发展一日千里，网络、计算机几乎无所不在地溶入我们的日常生活。后者特别是“明日建筑”（Architecture of Tomorrow），也就是未来型建筑所关注的重点。

　　2003年，纽约哥伦比亚大学建筑与规划学院邀请历届普立兹克建筑奖，与威尼斯建筑双年展终身成就奖等数十位国际建筑菁英，针对21世纪初期建筑美学、都市、政治等各项议题提出展望。其中人体、感官、数字等议题都包含在其中。疾速数字化的人类未来，正是许多正在探索未来的建筑设计思想家们关心的议题。

　　1999年，微软公司的总裁比尔盖兹在台湾发表了“二十一世纪─数字神经系统”的专题演讲。事实上，在前往二十一世纪的过程，就是将我们自身生命系统外化的历程。在这历程中，让原本在我们身体内在眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六识的传导系统，透过了潜在自我意识的不断投射导引，并藉由与我们身体“地、水、火、风、空”五大质素同质的外在世界，而重显外化我们的内在系统。

　　比尔盖兹提出了数字神经系统，我们可预见将加速这个内外同化的过程。但在此处，如果没有注意到心灵与觉性的重要，有可能在内外同化的过程中，使我们眩惑于外化物质的影相，而产生心灵认知的物化，更在物化意识的指导下，使我们的心灵全然物化了。当时，我写了一篇专文“觉性在数字神经系统中的位置”来响应比尔盖兹所提出的观点，以对实相的了知，认知一切的万相根本都是因缘所成；计算机是空、因特网是空、数字神经系统当然也是空；因为一切见空故，所以诸法得以成就，也因此“无无明，亦无无明尽”了。或许，这样的认知，才是穿透这二十一世纪电子帷幕的实证禅观，也是电子接口弥天盖地地网住我们时，我们所展现出的自主的庄严。

　　因此，在未来的明日建筑当中，必须置入觉性的数字与网络，让我们的生命不断地内观自省，随时体现自己生命的觉证，不要让无明的数字网络大海，吞没了自身的生命。或许，在明日建筑当中，觉性的设计置入，应是未来公共建筑与私人住宅的重要思惟。

　　六.地球曼荼罗--佛教的深层生态学

　　尔时普贤菩萨复告大众言：“诸佛子！一一世界海，有世界海微尘数所依住，所谓：或依一切庄严住，或依虚空住，或依一切宝光明住，或依一切佛光明住，或依一切宝色光明住，或依一切佛音声住，或依如幻业生大力阿修罗形、金刚手住，或依一切世主身住，或依一切菩萨身住，或依普贤菩萨愿所生，一切差别庄严海住。诸佛子！世界海有如是等世界海微尘数所依住。”

　　——《大方广佛华严经》卷七

　　所谓五支金刚蕴 世间共许五等觉 一切界及一切入 即是菩萨之坛城

　　地乃佛眼水我执 火是白衣风度母 空为法界自在母 三界无始佛净土

　　世间所有一切法 除佛之外更无有 若于佛外别有法 佛亦未曾自证得

　　——《幻化网秘密藏续》根本续第二品

　　面对全球气侯变迁所造成的风灾、水灾等巨大天灾，日前甫于哥本哈根落幕的联合国气侯高峰会格外引人注目。2009年12月，我到美国弘法，抵达休斯敦时，遇上了美国九０年之后最严重的大风雪，班机差点无法降落。当地人说，这是休斯敦二十年来最大的一场雪。不只是美国，最近法国北部的大雪，造成联结英国与欧洲大陆的“欧洲之星”列车在隧道内故障，并连续三天停驶，挤满车站的人潮，让人联想到电影“明天过后”—由于全球暖化所引起气侯灾难，使人类濒临毁灭的电影情节。

　　人类是地球生物中最聪敏者，几乎主导着生命界的前进。人类工业文明不过是这一两百年当中才得到快速发展，却耗用了地球上最庞大的资源，而且为地球留下了不可磨灭的伤痕。当大地开始反扑，危及我们的生存空间时，人类才开始痛定思痛，体悟到地球是一个共同的生命体。

　　近代提倡生态保育的始祖李奥波(Aldo Leopold)，其经典之作《砂地郡历志》(A Sand County Almanac)，被生态保育界奉为圣典。他认为大地是个有生命的全性有机体，其中的每一件事物，与任何其它事物均有关联和依赖性（interrelated and interdependent，他认为此即华严宗所说的“相即相入”)，由此组成了一个有情与无情世界的“生命共同体”。

　　在现代的建筑理论中，“永续建筑”的观点开始受到重视。永续建筑包含了三个基本的目标：

　　第一，与大自然和谐共存来提升人类居住需求的层次。第二，运用生态法则来设计融入建筑。第三则是哲学性的问题，思惟人类过去如此滥用资源，现在是否还有资格享受舒服的生活方式？永续建筑的基本理念，顾名思义，就是人与环境如何长期和谐共生的建筑型态。

　　永续建筑，其中一个重要的概念，就是“活的建筑”。BNIM建筑师事务所的杰森?瑞克?麦克里南(Jason Frederick Mclennan)提出这个概念。他认为未来型的建筑，必须是“活的建筑”，它所需的水与能源必须能自给自足，要达到零污染的目标，和健康的生态系统一样，能促住所有居住者、使用者的健康幸福。

　　中国的佛性论发展，从大乘《大般涅槃经》传入后，从道生高唱一阐提成佛开始，再来提出“草木有性”者，为三论宗的吉藏，及至唐代天台宗湛然确立“无情有性”，可是发展到了顶点。“无情有性”说，认为一切众生皆可成佛，包括了草木、瓦石等植物及大地等，皆有佛性，佛法在其中所展现对生命的平等尊重，对西方“深层生态学”(deep ecology)有极大的启发。

　　现代环保运动和生态哲学的发展过程中，深受佛教大乘教义的影响，例如：众生平等的思想，草木瓦砾有情，华严宗圆融无碍的机体哲学，禅宗强调的与自然和谐的活方式等。习禅的生态学家艾肯(Robert Aitken)所提出的环保伦理观中，认为“瓦石和云都有其生命权”，他认为：人类必须和万物建立亲密关系。要达到这个境界，人类必须舍弃以人为本位的执着。环境是我们心的影子，种种污染环境的毒物，都是我们心的影子，人类心中的贪瞋痴经过转化，投射在我们周遭的物质环境上。

　　二十多年前，我提出“宇宙一合相的环保观”的理念，也就是依无我而了解脱去自我中心，以全生态的观点来看环保；所以在此能发现整个地球是一个生命体，有机地存活着。而由此亦能发现整个宇宙的共体生活与宇宙自体发展；如此才能预防在未来的太空出现环保问题。让全体宇宙共生共荣臻于极乐。

　　在九０年代，我曾提出“修补地球”的概念，现在，我认为必须有更深层的思惟，而提出“地球曼荼罗”的概念，乃至禅的星球与觉性行星。

　　曼荼罗（梵名maala）是“坛城”、“中围”之意，有获得心髓或本质的意思，这即是指获得佛陀的无上圆满觉悟之意。同时曼荼罗也被认为是“证悟的场所”或“道场”之意，所谓道场则是设置坛场以供如来、菩萨聚集的场所。

　　“地球曼荼罗”的概念，体认到地球是一个完整的有机体，我们的呼吸与地球的呼吸是那么紧密和谐的，我们的呼吸与动物、植物的呼吸是那么贴近的，人类与地球上的所有生命是整个生态同生共荣的。

　　“地球曼荼罗”的概念，除了将地球当作一个活的生命体之外，地球上所有的生命，都是圆满觉悟的佛陀，在地球上共同生活、聚会，宛如金刚界、胎藏界一会又一会的曼荼罗。立足于众生全佛的立场，再具体落实人间，如何使地球成为一个美丽的觉性星球，居住于其中的一切生命，都能臻于至真、至善、至美的圆满大觉。

　　佛法的无常观、缘起观，让我们对“永续”的概念有更加深入的思惟。“永续”有一种“无常性”存在，也就是永远伴随着缘起的条件不断地调整，与时俱进，日新又新。

　　我认为佛法的觉性建筑，必须具备三个核心的特质：生活性、缘起性及升华性。因此，我提出以禅的觉性精神，来作为从“心”到“身”到“境”的统合，以禅的建筑，建立禅的小区，构筑完整的“生态觉性生活圈”，其中包含了完整的永续建筑架构、绿色有机的完整生活模态与生命升华的禅生活，并以此为基础，构筑禅的总体生活圈，而成为禅的城市，乃至建构禅的星球形成美丽的地球曼荼罗，乃至觉性的行星，居住于其中的生命，就犹如诸佛菩萨在其中共同生活、聚会、修行。让我们乘着地球这艘美丽的宇宙飞船，永续在宇宙中航行，将地球最珍贵的觉性精神，贡献给整个宇宙！（刊于《佛教观察》总第八期，2010年1月）