西安与中国宗教文化发展与传播

　　西安与中国宗教文化发展与传播

　　吕仁义

　　西安是中国佛教诞生地。这里有佛教十大宗派中八宗的祖庭；这里是中国佛教“三大译场”的所在地；这里是以玄奘、义净、空海为代表的中外佛教文化交流的中心；这里还是我国佛寺保存最多的两个城市（北京、西安）之一，因之被学术界成为“中国佛教的第二故乡”。西安是中国道教的重要发源地，是中国道教思想和理论的源脉之地；是我国古代北方道教大宗——楼观道的祖庭；也是宋元以后对全国道教有重大影响的全真道的祖庭，被称作“全国七十二路道教总汇之地”；这里也是我国道观保存数量最多的城市之一，被称作“中国道教的道法重地”。西安是我国伊斯兰教最早传入的地方，也是我国穆斯林经堂教育兴起的地方，西安至今还保存着八处百年以上的清真古寺，是中国伊斯兰文化传播的窗口。

　　历史上也曾有过其它外来的宗教来这里传播发展，而且天主教、基督教至今还在三秦大地上进行着自由的宗教活动。

　　佛教

　　佛教滥觞于印度，西汉时期传入我国。自魏晋南北朝至五代十国，佛教经历了历时近千年的传入、研习、传播和发展的阶段，而唐都长安有机地融合了全国佛教的各教派，其标志就是当时各个宗派的建立。

　　中国佛教宗派的建立主要是基于以下三个原因：一是在唐代，显密各宗经卷次第译出，各种佛教理论和仪轨已逐步形成；二是需要按照中国传统文化和社会历史条件，使印度佛教“中国化”；三是日益扩大的寺院经济也需要以宗派的形式来加以维护。十大宗派中有八个宗派的祖庭是在长安地区。在魏晋南北朝至隋唐四代，当时该地寺庙林立、高僧云集、流派纷呈、远播四方。道教道教虽然创立在巴蜀地区，但它的源脉却与长安有着千丝万缕的联系。

　　东汉以后，道教曾一度受到统治阶级的压制和排斥，后经葛洪、陆修静等人的改造，道教才完成了由民间道教向晚辈成熟的官方正统宗教过渡。在这种背景下，南北朝至隋唐期间，在我国北方又出现了一个以长安地区（终南山楼观台）为中心，兴盛于我国北方的道教大宗———楼观道。道教进入李唐王朝后，得到了自由的发展，道观的兴建，斋蘸仪式的健全，科律的完备，体现了唐代宫观道教的特点。唐末五代时期，西安逐渐失去了它延续数百年作为全国道教研究、传播和发展的中心地位，城中的道教庙观也几乎全部废毁殆尽。道教至明清时期已渐趋衰微，但西安城内及周边仍保留了不少的道教庙宇，继续发挥着道教文化延续和传播的功能。时至今日，西安地区保存下来的道教宫、观、祠、庙宇与全国其他城市相比仍然是较多的。

　　伊斯兰教

　　伊斯兰教创建于公元610年（隋大业六年），公元622年（唐高祖武德五年）在麦地纳建立政教合一的大食国，并随后统一了阿拉伯半岛，到公元750年（唐玄宗天宝九年），大食国势力范围已达葱岭（帕米尔高原）及印度河流域。公元651年（唐高宗永徽二年）大食国遣使来朝，两国自此开始了正式的交往，伊斯兰教开始在我国进行宗教传播活动。

　　经过一千多年的发展，西安地区的穆斯林人数已达到五万人，清真寺数目也达到近二十座。这些穆斯林和清真寺通过朝觐、访问、接待来访学者、进行学术交流以及其他经济和文化活动，继续扮演着促进伊斯兰文化健康发展和中外文化交流的角色。（作者系西安建筑科技大学建筑学院教授）