苯教与社会的文化融合

　　苯教与社会的文化融合

　　作者 生根活佛

　　每个民族都有自己的信仰，任何民族信仰与所处的社会具有千丝万缕的文化联系，象雄地方的民族也不以外，象雄地方的民族它们信仰苯教，苯教是象雄与西藏本土的宗教，也是本土的文化。

　　博大精深，源流流长的苯教思想文化，不但是中国西藏民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对西藏的社会、历史、政治、佛教、哲学、道德、文学、语言、舞蹈、建筑、雕刻、绘画、艺术、天文、医学、科技、节日等民族的风俗、民族性格、心理素质等诸多方面产生过重大影响和积极作用。

　　苯教在青藏高原的产生和发展经历了一个漫长的历史时期，因而，它对西藏民族的影响更是渗透到了这个民族的血液之中，西藏民族的文化和苯教是无法分开的，在西藏历史上苯教和文化关系如此之深，不懂苯教就不懂西藏文化，可是现在很多西藏人民和读者还是不重视研究苯教，把他看作粗俗的宗教和巫术。

　　公元前1136年苯教传入吐蕃至公元七世纪之间，吐蕃和象雄全民信苯教，没有人说苯教是巫术，而且苯教徒自己认为自己是佛教徒，但从公元七世纪开始，苯教全民信教的独尊地位受到了来自印度的外来宗教即佛教徒的强烈挑战，从此在西藏历史书上留下佛苯斗争的笔记，佛苯两个宗教在青藏高原进行了大约一千三百多年之久的角逐和竞争，很可惜的事，没有人去研究佛苯斗争的原因在何处？是印度宗教与佛教和苯教之间在教义上的斗争？还是信徒们为了自己的权利而斗争？另外，两大教派大约一千三百多年之中互相残杀、侮辱、排斥、欺压、争夺、咒骂、压迫的过程是两大宗教的教义吗？还是信徒们为了自私自利而这样形成的？实际上，印度佛教和苯教的教义之间没有矛盾，也没有冲突，是信徒们为了自己的利益，借口宗教的教义矛盾而争斗的。

　　从古到今天，没有一个人描写出来两大教派经典之中的矛盾。从表面上看，在一千多年之间印度佛教徒和苯教徒互相争斗中，印度佛教徒取得了绝对的胜利，霸占了苯教徒国师的地位，抢占了苯教的信徒，侵占了苯教的圣地和寺院，如今已经占有主导地位，苯教到了几乎无人问津的地步。但是，实际上，这两个宗教徒互相斗争的历史就是互相吸收和融合的历史，因而，两个宗教都在自己的基础上吸收对方的教义，完成了各自的重新整合。

　　在进行这样的整合之后，在藏地的印度佛教吸收了苯教和民间宗教，所以不再是纯粹的印度佛教，如今被称为班迪教、喇嘛教、藏传佛教。很多苯教徒也自己的宗教基础上同样吸收了印度宗教的教义，开始创立了新伏藏苯教。苯教历代祖师们无论在野蛮装卸的时代，毁灭苯教残酷的时代，宗教矛盾僧人带兵的时代，政教合一封建农奴的时代，还是在众人五浊的时代，无论是在宗教矛盾和政治的夹缝之中，还是在忍辱、和谐、和平的盛世，都如爱护眼睛一般守护吐蕃时期的世续苯教与旧伏藏苯教及辛饶弥沃如来传教的雍仲苯教保留完整流传到现在，因为吐蕃时期的苯教它深深植根于藏族社会的信仰基础和文化基础使其成为西藏民族传统社会里宗教生活和文化生活中的一个重要组成部分。