月霞法师倡导僧伽教育

月霞法师倡导僧伽教育
<<觉　醒>>
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　　月霞法师是全国佛教界率先创办佛学院校，以普及佛教文化教育，培育僧才的高僧，因此，全国佛教界称上海地区是绍隆佛种的摇篮。
　　说近代上海是绍隆佛种的摇篮，不是没根据的。因为月霞法师于一九一四年在上海所办的华严大学，是我国佛教界首创的第一所佛教大学，它开我国佛教界办学的风气之先，在中国近代佛教发展史上谱写了光辉的篇章。
　　近代上海所办的佛学院校有许多所，华严大学是第一所，故先行介绍。

（一）华严大学

１、创办缘起
　　辛亥革命后，月霞法师就应上海佛教众居士之请，到沪主讲《大乘起信论》，听众甚多，影响较大。时有狄楚青（葆贤）居士在上海办《佛学丛报》，请月霞参与编辑。月霞允其所请，并经其介绍，到上海哈同花园（爱俪园）讲经，名声远播。哈同花园主人罗迦陵是一位虔诚的佛教徒，见月霞讲经很有水平，乃萌发请月霞创办佛教大学之念。于是就和热衷于佛学研究的康有为等商议，共同发起建议月霞在哈同花园创办一所华严大学，培养弘扬华严的专门人才。这一建议，正好符合月霞弘扬华严的意愿。因为月霞初学天台，后来又是常州天宁寺住持冶开的法嗣，传禅宗临济一系法脉，后见华严一宗衰落，乃决心以弘扬华严为己任。今见有人建议他创办华严大学，乃慨然应允，当即邀请其法弟应慈法师共同策划，建设校舍，拟定计划，进行招生等等。当时拟定的简章共十四则。其中规定：“本校以提倡佛教，研究华严，兼学方等经论，自利利他为宗旨。”校址即上海静安寺路（今南京西路）哈同花园内。学制分为预班一年，正班三年。课程分为读经、讲经、讲论、讲戒、修观、作文、习字等七科。学习内容有华严教义、《普贤行愿品》、《维摩经》、四分戒本等。预科还讲授《大乘起信论》、《八识规矩颂》等。简章还规定，学员所有学费、膳宿费、经书和纸墨费及医药费等，全由学校供给。学员僧俗兼收，其中出家人需“住过禅堂，品行端正，无诸嗜好者”；在家人需“具有居士资格者”。所有学员都要“文理通达，能阅经疏”。年龄需在“二十岁以上至三十五岁之间”。当时拟招学员八十余人。当招生简章一出，全国各地前来报告者甚众。后经过考试，录取数十人。是年九月，华严大学正式在哈同花园开学，由月霞亲自讲授华严教义。但是好景不常，办学仅仅几个月，就遭到异教徒的破坏。时值哈同六十寿辰，哈同亲信姬觉弥受人唆使，提出要华严大学师生向哈同行三跪九叩礼，理所当然地遭到月霞、应慈及全体师生的严正拒绝。因为佛教史上早有“沙门不敬王者”的传统，更何况对一个商人。当时月霞、应慈和全体师生都非常气愤，表示要解散华严大学，有些学员气愤得连夜离开了华严大学。其时华严大学遭到面临夭折的危险。幸有常州天宁寺住持冶开老和尚闻讯后，不忍此弘法大业受到摧残，乃邀集沪上热心办学、弘扬华严的居士，共商对策。后与杭州海潮寺应干法师共同协商，决定将华严大学迁往杭州海潮寺续办。于是一方面筹募办学经费，一方面月霞法师即率领全体师生到达杭州海潮寺华严大学新校址。从此月霣法师继续在新校址海潮寺主办《华严经》、《楞伽经》和《大乘起信论》等。海潮寺的华严大学，前后办理了两年多才结束，培养出了一大批专弘华严的佛学僧才，其中如持松、戒尘、常惺、慈舟、惠宗、了尘、霭亭、智光等，都是华严大学正科的毕业生。

２、深远影响
　　华严大学在上海只办了几个月（迁至杭州海潮寺续办也只有二年多），可谓昙花一现。但从华严大学毕业出来的学僧，后来分灯四方，弘法传教，先后办起了各种各样的华严大学和清凉学院、法界学院等，推动了僧人办学在全国的发展，其影响十分深远。例如：
　　持松，在华严大学毕业后，即随月霞到常熟兴福寺，协助月霞在兴福寺办华严大学（后改名法界学院）。不久，他又在兴福寺设立华严预备学校，讲授华严经论，并撰成《华严宗教义始末记》。
　　慈舟，曾与持松一起在常熟兴福寺协办法界学院，一九二八年到镇江竹林寺筹建竹林佛学院，一九三三年又到福州法海寺创立法界学院，后迁往北京净莲寺续办。他除了在他所办的佛学院校讲授《华严经》外，还先后在杭州、上海、江苏、安徽、河南等地开讲《华严经》等，为近代弘扬华严宗的重要人物之一。
　　霭亭，在华严大学毕业后，曾于一九二八年在镇江竹林寺创办竹林佛学院，专弘华严、毗尼，禅教双修，人才辈出。后又于香港九龙及澳门等地创办佛教义学，开港澳佛教教育之风气。
　　戒尘、了尘，于华严大学毕业后，曾和慈舟一起到汉口九莲寺设立华严大学，培植华严专门人才。
　　常惺，在华严大学学习时间不是很长，但受到月霞办学的影响却很大。他初至月霞在常熟兴福寺所办法界学院讲经，后于一九二一年至安徽安庆迎江寺兴办佛学院，培植僧才。一九二五年辅佐太虚大师于厦门南普陀寺创办闽南佛学院，在院任教二年。一九二九年于杭州昭庆寺主办僧师范讲习所，为发展僧教育而培养师资。一九三○年在北京主持柏林教理院，时有学僧百余人。其时还协助太虚筹组“世界佛学苑”，任筹备委员。一九三一年，在江苏泰县光孝寺创设光孝佛学研究社，招收学僧，研究佛学。一九三三年，继太虚大师出任厦门南普陀寺住持，兼任闽南佛学院院长。其重要著作《贤首概论》，对华严教义有所阐述。综观其一生，对佛教教育贡献巨大，这与他出自上海华严大学有很大关系。
　　智光，于华严大学毕业后，曾追随月霞到各地弘法讲经，由小座而代座，使他对华严教义有更深一层的了解。一九三三年他接任镇江焦山定慧寺住持，翌年即创设焦山佛学院，自任主讲，邀请雪烦、东初、玉泉三师为助教，对僧青年施以佛教教育。时有学僧七十余人，按程度分为甲、乙两班，分别施教。一九三七年抗战期间，佛学院被迫停办。一九三九年即行复课，智光曾扩充班次，增聘教师，改进教材，创造了在沦陷区办佛学院的最佳效果。先后在该院毕业而能分化四方的学僧，指不胜数。智光于一九四九年赴台湾，初寓十普寺，后创设华严莲社，由其弟子南亭主持。他任华严莲社开山导师，历讲大乘诸经。平日在莲社主持华严月会，领众共修。为鼓励社友子弟升学，又发起华严供会，集资建立奖学基金，对社友中清贫者或突遭变故者，亦多有救济。由于他努力弘扬华严，因而皈向者达数千人。智光一生办学、弘扬华严不遗余力，明显是在华严大学受到月霞法师的影响。
　　不仅是华严大学的毕业生，后来于全国各地在办学及弘扬华严方面都作出了很大贡献，而且协助月霞办学的应慈法师，在华严大学教学的三年时间里，受月霞的影响至巨且深，最后他遵守月霞法师“善弘华严”的临终嘱咐，毕生以弘扬华严为己任，成为三译华严座主。综观应慈一生，专弘华严，始终不懈，主要表现在办学、讲经和刻印华严经典等三方面。
　　办学：应慈在办学方面，除了在上海哈同花园和杭州海潮寺协助月霞办理华严大学，继随月霞至常熟兴福寺续办华严大学（后改名法界学院）外，由他自己创办的华严院校有：
　　清凉学院：一九二六年在常州清凉寺正式成立，有学僧三十余人，学制为预科二年，正科三年。一九二八年清凉学院华严预科学僧毕业后，一九二九年将清凉学院华严正科从常州迁到上海清凉寺下院续办，旋又以因缘未契，清凉学院华严正科又从上海迁回常州永庆寺。一九三○年夏季，复因永庆寺驻兵，不得已又于秋季再将清凉学院华严正科迁往无锡龙华庵续办，数年中清凉学院几易院址，终于在一九三一年春正科僧毕业。应慈随院开讲《华严悬谈》、八十《华严经》等，始终不懈。
　　华严速成师范学院：一九四九年秋在南京正式成立。真禅法师和明如法师等，都是该院的学僧。应慈在院内开讲八十卷《华严经》全部。
　　讲经：应慈一生讲经前后五十余年，讲经六十余次。每次讲经的时间长短不一，短则三天、五天，长则一年、二年。如他所讲六十《华严》和八十《华严》全部，都要一两年时间。因此可以说，他五十余年弘法活动的时间，约有一半是在讲演佛经中度过的。他所讲的六十余次经论中，绝大多数是《华严经》或华严经疏、钞。其中主要有四十《华严》、六十《华严》、八十《华严、八十《华严》、《华严悬谈》、《华严纂要》、《华严经探玄记》、《普贤行愿品》、《三圣圆融观》、《华严经贤首品》和《华严十波罗蜜义》等。
　　刻印华严类经典：应慈一生刻印了许多佛教经疏，以华严类经典为最多。如一九三三年募刻了《行愿品疏》贞元经文；一九三八年发起刊刻《增刊普贤行愿品别行本》和四十卷《华严经》；一九三九年刻印六十卷《华严经》；一九四四年嘱其弟子刘大照居士刊印贤首的《华严经探玄记》等。
　　应慈一生所刻的华严类经典中，工程最巨、贡献最大的是他负责编印了唐代清凉国师所著的《大方广佛华经疏钞》。
　　《大方广佛华经疏钞》是清凉国师所撰的关于八十卷《华严经》的注释书，为《大方广佛华严经疏》和《大方广佛华严经随疏演义钞》的会合本。起初两书各为单行本，明代的妙明和尚开始收经入疏，收疏入钞，成为《华严疏钞会本》。因会合时有欠精当，疏钞和经文的起止配合有许多牵强附会的地方。后世辗转传刻，又增加了许多错讹。其后又有人对妙明和尚的《会本》加以大段删节，以致前后文理不通，错误更多。清《龙藏》入藏时未加订正，流通本仍沿袭《龙藏》的错误，以致后世学者在诵读、研究时增加了不少困难。早年徐蔚如居士有志重编《华严经疏钞》，未能如愿而逝世。其后蒋维乔等本其遗志想继续加以重编，也因因缘未就而一直未能进行此项工作。一九三九年春应慈到上海筹办华严学院，听到沪上佛教界人士有重编《华严经疏钞》的论议，极表赞同。经有关人员五次商议，即于一九三九年五月十八日在上海成立《华严经疏钞》的编印会，应慈被推举为理事长。当时编印会组织了工作班子，汇集了中、日、藏本及其他流通本共计十多种版本，考订异同，补正缺失，进行了参校。经过两年多的努力，全部于一九四一年冬校勘完毕，于一九四四年全书校印完成。重编的《华严经疏钞》，汇集古今中日《华严经疏钞》许多版本进行校订，恢复了清凉澄观原本面貌，对中国佛教古籍的整理作出了重要贡献，也对华严教义在近代的研究和传播起了推动作用。这是应慈对弘扬华严所作出的又一重要贡献。
　　总起来说，应慈一生专弘华严，在办学、讲经、刻印华严类经典所作的一些贡献，都与当年在华严大学受到月霞的薰陶有关。
　　近代上海所办的佛学院校，除了华严大学以外还有一些。其中一九二九年从常州清凉寺迁来的清凉学院，还有一九四○年正式成立的华严学院。这二所佛学院校都是应慈法师所办的，前面已略作介绍，这里不再重复。

（二）上海佛学院

　　一九四二年由玉佛寺远尘发起，震华法师创办。院址设在玉佛寺内。远尘法师为发扬佛教文化，培养僧才，即聘请镇江竹林寺住持震华法师来沪主办其事。震华来到上海玉佛寺后，当即著手筹备上海佛学院。先订立章程，又聘请教师，并进行招生等。时远尘年迈体弱，早有退隐之意。一九四二年五月廿八日，上海佛学院举行开学典礼，同时远尘举行交接仪式，由震华继任玉佛寺住持。上海佛学院当时有学僧三十人，教师十余人，震华自任校长兼教务主任，守培法师被聘为特座教师。课程设置有佛学、佛史、国文、史地、算术、日语、梵呗等。为方便学僧深入经藏，震华还在佛学院设立图书馆，收集各类图书入馆，有《频伽藏》、《续藏》、《万有文库》等内外典籍数千册。一九四三年一月，又发行《妙法轮》月刊，由震华主编。至此，佛学院一时呈现出欣欣向荣的景象。当时，震华拟将该学院办成一所高级的佛学院。无奈后来由于物价飞涨，佛事清淡，收入减少，佛学院经费不足，许多事情只得停办或缓办。当时震华曾求助于上海特别市佛教会，希望能给予资助，亦未能收效。这样，佛学院不仅未能扩大，连续办下去也困难重重。后经震华多方奔走，千方百计筹措经费，才使佛学院勉强维持，没有夭折。抗战胜利后，震华法师邀请福善法师来上海佛学院任教务主任，以加强领导力量和教学力量。一九四六年七月，太虚在佛学院创办《觉群周报》，自任社长，福善为编辑部主任。这时的上海佛学院渐现复兴的迹象。但是好景不常，一九四七年，福善、震华、太虚相继圆寂，办学乏人，仅勉强维持。一九四九年初，上海佛学院终于停办。在前后办学的五年中，上海佛学院造就了一批具有一定佛学知识的僧人，至今仍有一些在海外大力弘扬佛法。

　　（三）法藏学院
　　一九四四年（一说一九四五年）由兴慈法师创办，院址设在法藏寺，兴慈法师建造法藏寺后，就在寺内设立瞻风学社，聚众讲学，弘扬天台教义。当时他以天台教观为指南，以净土法门为归宿，教诲学人。一九四三年，一度改名为法藏学社。其后，亦幻法师等来寺主持佛学教育，乃将法藏学社改组为法藏学院。同时订立章程，规定：以培植弘法布教、住持佛法的僧才为宗旨。学习课程除依据天台教观教授佛学外，同时兼授他宗学说纲要及一般世间之实用学说。当时设有专修、讲习两班，两年毕业。学僧的膳宿费、书籍讲义费和医药费，概由学院供给，每月还另外酌予津贴。课程设置除佛学《摩诃止观》、《四教仪》等外，还设有语文、历史等课。学僧除学习专修班外，讲习班有二十人。除兴慈本人外，教职员尚有理权、墨禅、亦幻、雪亮等，夏丏尊和阮伯康居士亦分别在该院讲授语文等课。法藏学院办理时间不是很长，大约两年以后，兴慈中学开办，在中学内附设育僧会，法藏学院也就停止招生了。
　　（四）楞严专宗学院
　　一九四五年由圆瑛法师创办。院址设在中正西路（今延安西路）圆明讲堂内。圆瑛精研《楞严经》数十载，先后讲演此经十三遍，最后撰成《楞严经讲义》二十四卷，时人称之谓《楞严》独步。为了培养精于《楞严经》的佛学人才，特于一九四五年在圆明讲堂创立楞严专宗学院。他亲自撰写缘起，订立简章，招收学僧三十二人（一说三十六人），自任院长。他在《圆明楞严专宗学院缘起文》中说：“夫首楞严经者，诸佛之心宗，群经之秘藏，众生之大本，万法之根源。教理行果，次第分明，信解修证，了义究竟。悟之者弹指可超无学，迷之者历劫枉受轮回。”又说：“深思此经，为无上法宝，不仅裨益于禅宗，亦足显扬乎教乘”，故“拟就圆明讲堂，创办楞严专宗学院，定期三载，造就品学双优之佛子，养成解行相应之讲师，弘扬此经，荷担大法”。这就是他所以要办楞严专宗学院的原因和宗旨。该学院的主要学习课程是，以《楞严经》为正课，以《圆觉经》、《大乘起信论》、贤台教义、唯识、汉学为助课。同时规定，所有学僧的膳宿、经文、笔墨费用，概由学院供给。开学以后。圆瑛亲自讲授《楞严经》。此外，还邀请应慈法师讲《华严经》和《发菩提心章》等，请兴慈法师讲《天台教观》，请萧指今和梁孝志居士分别讲授国文和历史。雪相、密显、无碍、定持等都是这个学院的学僧，毕业后分灯四方，在弘法传教中作出一定的贡献。一九四七年毕业学僧二十余人后，楞严专宗学院即于一九四八年宣告结束。后来改办圆明佛学院，招收学僧三十余人，聘守培、觉澄等为教师，讲授《圆觉经》和《大乘起信论》等。建国前夕停办。
　　（五）静安寺佛教学院
　　一九四六年五月正式成立。院址设在静安寺路（今南京西路）的静安寺内。当时静安寺住持德悟和监院密迦，全力整顿寺院。先建新山门一座，继造阿育王式梵幢一座，同时筹办佛教学院。当阿育王式梵幢竣工后，即于一九四六年农历四月初八浴佛节举行揭幕典礼，太虚大师亲临主持。同时宣布佛教学院正式开学，由太虚任院长。时有学僧五六十人。一九四七年三月，持松法师被推举为静安寺住持，立志使静安寺成为佛教文化事业的中心，兼任了佛教学院院长，并聘该寺监院白圣法师为副院长，以加强领导力量。同时健全学制，延聘教师，续招新僧，一时佛学院办得颇有生气。一九四八年又创办《学僧天地》，作为学僧的学习园地，由白圣任社长，持松任名誉社长。一九四八年四月举行毕业典礼，有四十余名学僧毕业。建国前夕停办。
　　（六）兴慈中学
　　一九四七年正式成立，校址设在兴慈的“一心兰若”。一九四六年秋，法藏寺住持兴慈法师，鉴于当时社会民生凋敝，失学青年众多，乃有办学育才之议。后即命其弟子创办一所中学，并决定将其“一心兰若”献出，改为兴慈中学。秋末冬初，开始修建。并于一九四七年一月组织校董会，聘请章士钊、屈映光、范梅僧、陆渊雷、惟云等十八人为校董。推举屈映光为董事长，聘定范梅僧为校长，惟云为校董会秘书。随后即著手招生，正式开学上课。同时校内附设育僧会，担负起法藏学院停办后的育僧任务。时招收学僧三十余人，聘请慧三法师为育僧会主任，授以佛、佛史等课。一九四七年十二月，兴慈中学又扩充名额，续招新生，计招收初中一年级生八十名，初二插班生三十名，另招免费生（膳宿费、学杂费全免）三十名。兴慈中学组织较为健全，有自己的校徽、校训和校歌。其训育原则是（１）发扬兴慈法师济世济人之精神。（２）陶融美德。（３）信仰自由，但不得毁损佛道。（４）培养优良学风，严禁参加外界活动。（５）发展个性，奖掖天才。（６）提倡素食，励行节约。建国前夕停办。
　　除此以外，上海有些寺庙还办有一些义务小学和补习学校，如静安寺在南翔下院办有佛教南翔乡村小学，后改名静安乡村小学、嘉定县私立静安小学；法藏寺设有慈光补习学校等。限于篇幅，不作具体介绍。■