少善根因缘得生妙喜世界

　　少善根因缘得生妙喜世界

　　德诚居士 整理

　　诸佛剎土是具足无量福德及愿力所成就的，不但清净庄严也没有任何烦恼病痛，但因众生福德智慧薄浅而无法得见，不过诸佛菩萨悲悯众生轮回六道、流浪生死却无所依怙，因此经上佛陀介绍十方均有佛国净土，待众生修持善根发愿回向往生，依佛所教得脱生死。

　　佛陀在世虽介绍许多佛国令众生向往求生彼剎，但由于众生根器深浅不一，且宿世因缘不同，为让众生心能专一不致乱了方寸，因此介绍西方极乐世界劝众往生，只因彼剎阿弥陀佛有四十八大愿，愿愿皆是为方便接引众生而立，可说是现今末法时代提供众生解脱生死之最佳修行管道，诸如弥勒菩萨的兜率净土、药师佛的琉璃净土及不动佛的妙喜净土，都是为摄受众生而设广大方便。

　　其中兜率以天人居多，妙喜以四果罗汉为主，而琉璃净土与极乐净土则纯属大乘菩萨，所以诸佛国土虽是摄受众生然而却有不同的往生条件。《阿弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」要生彼国，要以多善根福德因缘。什么是多善根福德因缘？

　　依文解意为：善男子，善女人，持念阿弥陀佛名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　这说得很清楚，所谓多善根福德因缘——持念佛名，若一日、二日、三日，乃至七日，一心不乱，就得往生。阿閦佛国则不须修多善根得生，仅就少善根即得阿閦世尊接引，《大乘悲分陀利经》云：「又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。有众生善根熟者。令彼华中化生。有少福德未种善根。令彼胎生尽诸业行。」

　　只要众生听闻阿閦如来名号心生欢喜，即能往生，又言：有多善根者，于妙喜剎莲花出生，若是少福德未种善根，则于彼剎女人怀妊胎生或往生作为女人，由阿閦佛本愿可见其剎往生最极简易方便，不像其它大乘不共佛土须发菩提心立慈悲愿具足一心才可往生。

　　《宝积经不动如来会》云：「舍利弗。是诸菩萨应修三种随念善根。愿与一切众生平等共习。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生。各持一器量等虚空。作如是言。丈夫彼之善根分与于我。舍利弗。此诸善根若有色相。给与众生皆满其器各各持去。而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提。无有限量不可移转故。舍利弗。彼三随念所成回向一切种智。以此善根三宝随转。舍利弗。若有菩萨成此善根。应知不堕一切恶趣。而能摧伏波旬及诸魔众。于彼彼佛剎随乐受生。乃至南西北方四维上下亦复如是。皆得随愿受生。是故菩萨摩诃萨。于此随念善根应当积集。彼积集已应回向不动如来故。于彼剎当得受生。」

　　妙喜世界以少善根因缘即得往生，况依经修持三随念善根(后学归纳为六随念善根)回向菩提及佛剎，其功德无量无边不可穷尽，必定得生阿閦佛剎，《大乘悲分陀利经》阿閦如来发愿：「我逮菩提时。在所游行投足之处。令有千叶金色莲华。我遣彼华至空佛土。彼华至已称赞于我。彼诸众生闻我名者即生喜乐。令彼众生所有善根。尽皆回向求生我国。于彼命终皆得来生。」

　　这样的往生条件已能让末法时代业障深重的我们提供一条既便捷又稳当的修行方法，大众何不把握机会在生之年好好修持往生彼剎，闻佛说法皆证阿罗汉果解脱生死呢?