佛学要略(续前期)

此四愿为万行之本，以无愿故，行则不立，愿如海，行如山，无行山，不填愿海，以行
填愿，则无愿不满，无行不修，故愿为成佛之初基，愿广行深，不畏艰苦，菩提指日圆成，
如菩贤十大愿，愿愿皆云：「虚空有尽，我愿无穷」，地藏菩萨云：「众生未尽，誓不成佛
」，大乘行人，应时刻以此四弘愿为誓，使在识田之中，成为强力种子，则生生世世，皆可
进修六度，直至菩提，永无迂曲矣。
十六丶净土宗简介
净土宗教人信受奉行念佛法门，发愿往生极乐世界清净佛土，故名，此种法门，诸大乘
经咸共赞扬，华严法华两大经王，皆有指归极乐，般舟丶悲华丶宝积等经，提倡尤为深切，
而为此宗所依者，则有阿弥陀经丶无量寿经丶观无量寿经，合称净土三经，阿弥陀经略说西
方极乐净土依正庄严，令人生信发愿，执持弥陀圣号，冀能一心不乱，临终得以往生丶无量
寿经广说阿弥陀佛因中为法藏比丘时，发四十八愿，誓度众生，及成佛後国土庄严丶摄受十
方念佛众生往生彼国等事，观无量寿经明十六观丶九品往生，及是心作佛是心是佛之旨，以
上三经，皆释迦牟尼佛所说，佛灭度後数百年，马鸣菩萨於大乘起信论中，劝修净土，龙树
菩萨着易行品及礼赞弥陀文，世亲菩萨着往生论等，弘扬此宗甚力，自佛法传入中国，净土
教典逐渐流布，然而大弘此宗，实地修持者，当以东晋慧远大师为第一人，远公在庐山创立
莲社，为此宗初祖，善导丶承远丶法照丶少康丶延寿丶省常丶莲池丶犍益丶省庵丶截流丶彻
悟丶印光诸大师，顺次为二至十三祖，此非师资相承之系统，不过净业行人，景仰先德，尊
之为祖而已。
念佛有持名丶观像丶观想丶实相四法丶持佛名号，谓之持名念；观塑画佛像，谓之观像
念；观想佛之妙相，谓之观想念；观诸法实相，即念佛之法身，谓之实相念佛，持名观像观
想念佛，非必断惑可带业往生，实相念佛，必不带业，能惑证真，如是四法，俱以信愿行为
宗要，信者丶信圣言量，真实不虚；愿者丶发愿往生，乘愿再来；行者丶精一念佛，止恶修
善，正助兼到，信必须深丶愿必须切，行必须力，三者具足，决定往生，谓为净土资粮，不
亦宜乎。
念佛在八万四千法门之外，称为门馀大道，盖其他法门，单仗自力，先解而後修，能断
见思惑，始了生死，倘有一丝之功未圆，仍入轮回，念佛法门则佛力自力兼具，先修而随分
解，已断见思者，固可速证法身，如其不然，仍可带业往生，皆是当生成就，疾出轮回，诚
下手易而成功高，用力少而得效速之上妙法门也。
夫众生依佛法修行，无非求出三界，且设一喻，如竹中之虫，求出竹外，他宗节节上穿
，净宗从旁破出，相较之下，难易立判，他宗之难，万中难得一，净宗之易，万修万人去，
行者当自量己能，知所抉择也。
十七丶径中径又径之持名念佛法门
古德云：馀门学道，万里迢遥，念佛往生，古称径路，径路即路之小而捷者，小喻念佛
为力之简易，捷喻念佛成功之迅速，而念佛之法，复有多门，求其至简易至稳当者，莫若执
持名号，盖实相之佛，虽云本具，而众生障重，解悟者希，观像则像去还无，因成间断，观
想则心粗境细，妙观难成，唯此持名，最是方便，但能继念，定得往生，永不退转，速成正
觉，故为径路之中，径而又径者也。
按持名念佛法门，本於佛说阿弥陀经，经中略说西方极乐净土依正庄严，令人生信发愿
，执持弥陀圣号，冀能一心不乱，而达往生目的，此种法门，有事持及理持，故一心不乱功
夫，亦分事一心不乱与理一心不乱，信愿忆念，不他攀缘，声声贯注，是谓事持，了知是心
是佛，能念所念，两俱空寂，是谓理持，不论事持理持，若到见思尽断，名事一心不乱，若
到心开见性，名理一心不乱，理一心不乱分破无明，往生上品，事一心不乱但断见思，往生
中品，未能一心不乱，而能信愿具足，临终不失正念，亦可往生下品，总之，此种法门，三
根普被，理事全摄，幽深微妙，唯佛与佛，乃能究尽，虽属易行，却是难言，行者务必多方
决疑，庶乎可以坚其道心。
方今法末人顽，於持名念佛法门，多有斥为迷信虚诞者，彼等徒恃世智，自难窥量念佛
妙义之万一，吾人若遇此流，误为知识，随其知见，以为转移，则恐如意宝珠，轻轻弃去，
故当切切慎之，依经为准，一切坐井观天之有情，殊未足以取法也。
十八丶吾人应有之警觉
六道之中，人道最贵，以人生多苦，易启解悟之心，复有小安，能获修道之时，因而能
求解脱，馀道俱有障碍，天道迷恋福欲，不思解脱，修罗心常絈恚，閧不受道。(续下期)
(佛陀照片：南无阿弥陀佛)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第14期 公元1972年10月20日发行