闻佛法不可空过 雪庐老人讲於桃园莲社

本文：
桃园莲社同修已修行十七丶八年，亦有曾居台中四丶五年者，可谓已闻佛法。法即法宝
，此为真宝，有人以为美钞丶钻石为宝，殊不知临终抑遇灾祸时，皆无法以其换取生命。吾
人皆知临终时，形体虽坏，神识犹存，其生生死死永不断灭，此时其往何处？往六道中轮回
矣。已闻法者皆知惟佛法能了脱生死，故宁舍钻石而愿闻佛法。
然已得法宝不明用途，亦无利益。试问诸位有何用途？若以为闻佛法目前得安稳，免除
一切痛苦，来日免堕三途而至人丶天二道，来日岂非仍堕三途？若此岂能解脱乎？闻佛法乃
为求解脱，今生得果位丶成佛，永不复轮回六道中，否则不能证果位，离六道，则为空过？
惜哉！
佛法何以有此利益？吾人今日何以受苦？且不得脱离六道？皆有其因，吾人目前皆迷惑
颠倒，是非不明，真假不识，以善为恶，以恶为善，试思行恶事何能得善果？佛经亦云：「
种豆得豆，种瓜得瓜。」吾人光光明明，万德万能之本性，因迷惑而覆盖，有如作梦，睡眠
为小梦，此生为大梦，因迷惑造业，方有轮回，永不解脱，虽有解脱之路，亦不愿意。如夏
日之蝇，易入难出，门虽开，其但往有光之玻璃撞，人欲助之，反惧，以为欲扑之，故吾人
须有指点方得解脱。
三藏十二部经典无非教人「破迷启悟」，吾人学佛乃为「离苦得乐」，明辨何者应为，
何者不应为，当前所受皆为己造，不须怨天尤人，所谓「祸福无门，惟人自招。」而欲离苦
乐亦赖己，不干他人，如今日世局乱，非天丶神丶鬼所造，而为吾人共业所感。
佛法虽能破迷启悟，然成就者甚少，其原因有五：（一）难逢难闻：台湾佛寺林立，佛
经亦多，惜观者甚稀，如今日讲经布告虽贴出，然闻者少，此乃当面错过。（二）虽闻难解
：常遇辩才无碍之大法师讲经，彼虽多方譬喻，吾人仍未了解，此与吾人修行何益？（三）
虽解难悟：即使已明佛理，甚有已能讲经，然心未觉悟亦无益。何谓悟？即一闻佛法，立改
其心。亦有他人苦口婆心，百般劝解仍不觉醒之人，此即无法喜。何谓法喜？乃一闻佛法立
生欢喜心丶赞叹心，且改其心理丶行为者，此时已决不行恶事矣，得法喜之人，虽非必定往
生，然往生已有望，因得一心不乱即能往生，而有法喜则接近一心不乱矣。（四）虽悟难修
：能悟佛理已难能可贵，然虽悟不修亦无成就。禅家先悟後修，净土宗亦然，而修行须有恒
，否则如台湾人所言「首年佛在眼前，次年佛在西天，三年佛化云烟。」此即退转，修行者
万人中有九千九百九十九退转，既退转则仍处迷，虽悟未依之实行，正似煮饭有米，有水，
然未经火候，如何将饭煮熟。（五）虽修难证：虽日日按佛法修，仍难证果位，修净土者皆
知「万修万人去」之言，然今往生者寥寥无几，必得证果位，方能离苦得乐，往生始有把握
。
以上所言皆为重重难关，然则修行佛法难乎？其实不难，难在外行，所谓「隔行如隔山
」，诸葛亮能治国，然不知如何切皮子，故行何事必觅内行指点，如此既明其理，知其路何
难乎！若吾等皆破迷启悟丶得法喜，往生有何难？然则有秘诀否？其实并非秘诀，俗云：「
道破便不灵。」余今日所言皆详载於佛经，惟修行者多不留意耳。法相宗言前五难为五魔，
去五魔则易得佛法矣。今详述於下：
（一）难闻：必有大福者，方得闻佛法，如某人得大钻石，他人必言，彼有福也，无福
之人，虽见亦误以为石。而佛法较钻石为珍贵，闻者自必有大福，前生必行善事，即使今生
未得往生，此金刚种子永不灭。如周利盘陀伽出家六年，然仅苕帚二字尚不能念，他人以为
无善根，佛言：「有，无数劫前彼为樵夫，上山遇虎，攀缘上树，虎撼树，甚惧，念一声佛
。」後周利盘陀伽终得成就。阿弥陀经亦云：「不得以少善根福德因缘得生彼国。」故已有
善根者闻佛法善根益增，方能往生，今人往生十万人难寻一者，少善根也。今日因受某些电
影丶电视丶小说等渲染，致七丶八龄已行恶事矣。唉！昔人学佛改恶向善，今人学佛改善向
恶，甚而丧尽天良，莫谓学佛行恶事，菩萨必保护余，菩萨断不保护有心为恶之人。带业往
生亦非带今生所造之业，乃带前生所造恶事，今生忏悔改过方可。（二）难解：法相宗言吾
人有二十种随烦恼，今提四种：散乱丶昏沉丶放逸丶懈怠。散乱即心志不集中，心不专一如
何能明佛理而成就？（三）难悟：吾人念佛号，久些则瞌睡欲眠，如此昏昏沉沉何能开悟？
（四）难修：行任何事虎头蛇尾断无成功之理，此乃对其事不在意，即放逸。（五）难证：
此事当行然拖延不进，今日行十分，明日仍行十分，此即懈怠，不可谓不退转即可，必须精
进，精进乃今日行十分，明日行二十分，与日俱增方可，如爬山愈高举步愈难，然须有毅力
，一直往上爬，方得到达山顶。
欲证果得道全在此生，往生亦须生前，某些人以为死後他人助念即可往生，其实谬矣。
佛言：「命在呼吸间。」一气不来即成隔世，况目前车祸，杀人之事日日有，原子弹亦不知
何日投下，故「死在眼前」，吾人须尽速修行，否则一离此身，堕三途则受苦大矣。入地狱
八万四千大劫，饿鬼寿命亦长，即使畜生如蚂蚁，亦有七尊出世不脱蚁身者（一尊佛出世须
三大阿僧劫）。若谓今生种善根下生成就，亦不然，除非已断见思惑，否则有隔阴之迷，
来生不记今生事。昔有一人不行善事，但能持大悲咒，死後阎王令其下油锅，一入油锅彼即
念大悲咒，油锅立即裂开，阎王无法，只得令彼投胎至富翁家，投胎後大悲咒已忘，复行恶
事，仍下油锅，已不能持大悲咒矣，故欲求解脱但在今生，若求来生则危矣。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第8期 公元1971年10月发行