独有的千古传世珍宝—关于传承“鱼山梵呗”的思考

　　独有的千古传世珍宝—关于传承“鱼山梵呗”的思考

　　对于现在的聊城人来说，源于东阿鱼山、远播国外的“鱼山梵呗”，显得既切近、亲切，又遥远、陌生。它的来龙去脉，究竟是怎样的？

　　“佛教传入东土不久，梵呗随之而来。但汉语和梵文差异很大，曲调结构也有不同，难以直接配合；梵呗要广泛传播，就必须走汉化之路。”中国佛教协会理事、鱼山梵呗传承人释永悟说，由于三国时期的曹植理解和亲近佛教，恰好又精通音律、善于属文，所以得以受鱼山天籁之声启发成谱，依《瑞应本起经》内容编为唱词，创作成了我国最早的、规范的汉语梵呗。后经南北朝、隋唐传扬，成为每一个出家人的日常必修课。因此，形式多样、表现力丰富、浑朴率真、充满人性感慨的“鱼山梵呗”，堪谓中国佛教音乐的总称。

　　对曹植创制梵呗，史料有丰富的记载。如著名佛教典籍《法苑珠林》就说：曹植“尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉”。

　　曹植将梵语发音与新制偈颂相结合的方法，“贵在声文两得”。有了曹植的经验，历代僧人们便开始尝试进一步用中国民间乐曲改编佛曲或另创新曲，使古印度的梵呗音乐逐步与中国传统文化相结合，梵呗从此走上了繁荣发展的道路。如《乐府诗集·杂曲歌辞》中的齐王融《法寿乐歌》十二首，每首均五言八句，内容系歌颂释迦，就是用华声梵呗歌唱的。

　　南北朝时，齐武帝次子、竟陵王萧子良，还倡议举办过“梵呗研讨会”，对鱼山梵呗进行整理，对后世产生了深远影响。隋唐期间，流行的梵呗主要是由萧子良倡导整理的鱼山梵呗。鱼山梵呗不仅在中土影响广泛，还远播韩国、日本等国。这一时期，有些梵呗还为朝廷乐府所用，中国梵呗从此进入了一个辉煌时期。据宋代陈旸所编音乐文献《乐书》的记录，唐代乐府采用的梵呗就有26曲。唐代佛教歌赞资料《转经行道愿往生净土法事赞》《依观经等明般舟三昧行道往生赞》《净土五会念佛诵经观行仪》《净土五会念佛咯法事仪赞》等，包括敦煌经卷所载唐代部分佛曲，所用曲调均是梵呗声调，唐代流行的一种说唱文学形式——“变文”，也是梵呗的音韵。

　　宋元时期，我国器乐演奏的形式非常盛行，佛教也较多地采用了通俗的形式来接近民众，以此来感召更多的信徒。同时，又大量吸取南北民间曲调和曲牌，相继产生了各具地方特色的梵呗。

　　明清时期，传统梵呗的传承，更多地糅合了民间传统曲调中有生命力的成分。至今，虽然有人认为“鱼山诸调”“已无可稽”，但细究下去不难发现，中国梵呗依然保持着唐朝鱼山梵呗的遗绪、板眼以及风格。更令人欣喜的是，两年前，“鱼山梵呗”被评定为国家级非物质文化遗产保护项目，其传承前景，从此现出一派新的希望。 □本报记者 张和鹏

　　来源：聊城日报