句义宝藏论广讲：金刚处第九 认定征相

　　句义宝藏论广讲：金刚处第九 认定征相

　　和准量之次第

　　诸行道者其修持中决定其修持之征相和准量此分为二：(一)略谈自体；(二)详述本性。

　　(一)略谈自体

　　因通达本性大圆满而产生四种信念，即不畏惧地狱寒热痛苦之信念；对流转轮回之苦乐无有疑虑之信念；对证得涅槃之地位不希冀之信念；对佛陀功德无欣喜之信念。

　　不畏惧地狱寒热痛苦之信念。对于恶趣的痛苦及其寿量等，虽有所闻，但对之却无忧悲、畏惧。由本来未曾迷乱的觉性，决不会起苦乐所知境，相信所谓轮回的名字，在觉性上都无所有，故今后不会再次流转于恶趣，因此而心得安稳也。

　　对流转轮回之苦乐无有疑虑之信念。连所谓轮回之名亦是无有，则觉性透脱赤露，遮止了业力及果报，故无流转于轮回之疑虑也。

　　对证得涅槃之地时则应有不起希冀之信念。由于了悟觉性之白体，是本已解脱、本自安乐、涅槃无所得，故远离有所得之希冀心。

　　对佛陀功德无欣喜之信念。认为除觉性之外，决定别无什么佛，因此对于其他趋果得证的功德，毫无欣喜之情。

　　如是，四种信念，皆在觉性自然智慧中本来清净，现证诸法大穷尽之瑜伽者中，皆已具备，若是肯定轮涅到达法性遍尽相，自地变成虚空之时，则是达到不退地，称作如来之正量。

　　《珍宝聚积续》中说：

　　“不变见之四信念，亦作不退转智量。”

　　《珍珠宝鬘续》中说：

　　“量即四信念瑜伽。”

　　(二)详述本性

　　此中分三：总说决定修持之征相和准量、教授决定时间之征相和准量、三时决定数量之征相和准量。

　　(1)总说决定修持之征相和准量。此中又分(甲)略述，(乙)详述。

　　(甲)略述决定修持之征相和准量。

　　《声应成续》中说：

　　“如此获得修习已，出现征量如下述：

　　身体轻盈能穿行，躯体腾空无所阻，

　　言语功能尽而竭，其心乃能任迁移。

　　眼耳鼻舌与身根，器官功能暂停顿，

　　悉成无有自性量。”

　　《觉性自起续》中说：

　　“目睹觉性王之量，此可作为正确量，

　　单独居住得安乐，自现为其助伴现。

　　随顺他心而随转。但亦不可离自心，

　　耽著贪欲皆消失。因趋向于自本地，

　　故不生任何欲想，若为成办自己事，

　　轻松犹如兜罗棉，又若昆虫悠然逝。”

　　(乙)详述决定修持之征相和准量。此分为三阶段：今生今世诸上品精进修持而得解脱之征相和准量；中阴期间解脱之征相和准量；转变化身期白性化身解脱安息决定征相和准量。

　　工．今生今世诸上品精进修持而得解脱之征相和准量。

　　《金刚萨捶心镜续》中说：

　　“喏!诸友!请为安住于此教敕之诸补特伽罗予以授记。这些士夫趋往涅槃境地之征兆，将会有下述情况：设若独居则可感到心情舒畅，身体轻盈犹如兜罗棉，不乐于同他人来往，欲想腾空而飞。如此情况遮灭，亦无有爱好之想，不贪著于身躯和生命，心不沉迷于任何事物，心识不昏沉而清醒，觉知清醒而悠闲，与其结交而感到心情舒畅，不被任何烦恼困扰，即使生出烦恼亦不会长久执著。不耽著于美色，不厌恶长相丑陋者。由于禅定之力，不生饮食三想。与人共处，顺他心转等。以上所述均是趋往涅槃境地的先兆也。”

　　Ⅱ．中阴期间解脱之征相和准量。要证得涅槃又有两个方面，第一，证得正等觉和现前等觉。所谓正等觉，即就是对于五蕴之身无所保留；第二，证得正等觉果，即证得现前等觉的士夫，出现光、声、灵骨，并有地震等之征相。

　　光之征相又有二：即光之形状如光屋；光焰上竖，状若梯形。出现光屋者，于第五日获得坚固，即达到现前等觉而成佛；光状若梯形者于第七日便获得现前等觉而成佛。

　　声之征相有二：其声轰然作响者，于第七日证得现前等觉而成佛；有摧破声者，于第十四日证得现前等觉而成佛。

　　灵骨之征相有五：其色呈深蓝色者，至毗卢遮那佛净土，证得现前等觉；呈白色者，至金刚萨捶净土，证得现前等觉成道；呈黄色者，至宝生如来佛净土成佛；身呈红色者，至阿弥陀佛净土成佛；身呈绿色者，至不空成就佛净土成佛。身呈多种显色者，则登五身任运元成之地。

　　佛身又分为寂静身和忿怒身。若证得寂静身，境界一经消失，便获得坚固，但不能出变化之身。若证得忿怒身，此身已获得坚固，于第二十一日，则能起现变化之身。如不出现这些征相，但只隔一生，又会出现上述之征相也。

　　如是，光、声、灵骨身乃至舍利之间的奇异征相决定是要出现的。

　　《觉性自起续》中说：

　　“要获得佛陀密意之量，应从下面所说来认识，即： ‘心能安乐，不迷恋于尘世，一切境界在光中明现。在这些光中能毫无遮障见到总聚相，心无执著，身心安乐，神志专注，觉知自然而悠然，觉知不散乱，神不外驰，心能自然领悟一切皆非之法，觉知不变，觉知不受阻而明亮，觉知出现无分别，觉知无执著而能自然解脱，对内外诸法，执著甚小，对身无耽著而不贪爱等等。如具有上述之先兆，则于智慧境界可以毫无阻滞而通达也。”’

　　Ⅲ．转变化身期自性化身解脱安息决定征相和准量。善男子!证得涅槃之后，尚于光、声、灵骨、舍利、地震等众多征兆出现。亦可出现众多佛陀以及菩萨等对之作礼敬之事。非人为其助伴，而且时常不离彼等。凡于何处见到光明世间，对之应不起执著，自己要认识到这些都是你自己白现之征相。其不欲与他人共住者，这些是自己显现的境界之征相。欲往寂静山林者，是已获得佛陀密意之征相。舍弃世间事务者，是仅见境相之某一面的征相。又若于本无而说为有的如此之出现，这仅是言词的知解，并未悟到底蕴之征相。又如有疯癫行为，则是出现魔障，应广修习作施舍和会供。若有如出现记忆丧失，或前所未见境界出现之征相，此应用回遮三脉轮之法。如出现空行母等前来授记等，是佛陀前来试探圣心，应专注密意。如出现上述征相之次第，是密意达到准量之征相。

　　(2)教授决定时间之征相和准量。此中分为甲、乙、丙三项： (甲)起时决定总的征相和准量；(乙)起现决定自性之征相和准量；(丙)随后教诫要点之征相和准量。

　　(甲)起时决定总的征相和准量。具精进之士夫，修习法性境界时，会出现众多境界和意识的各种觉验，彼时若不详加区别征相和准量，则不能摆脱邪魔，误人歧途，不能自救，故应珍惜所教诫三时之正确征相和准量。此言是为何?

　　《觉性自起续》中说：

　　“在相续生起智慧之时，要认识身；当达到三昧定力之时，要认识清净炬光；当生起殊胜之力时，应认识此时三昧禅定可以转变为道；当见到觉知之身时，应认识无贪之心；当相续中生起殊胜智慧，应认清邪魔在蛊惑；当突然出现无畏难行，应认知智慧之趋向；当空性遍及于境时，应认清光明；炬光显现于境上时，应认清界和境。喏善男子!谛听!佛陀密意之量，就是离弃我执之意识，要有自觉智不动之智慧，还要有无盖障之禅定，不住之三摩地，无分别正见等。若于如上之义，安住不动，则是获得佛陀之密意。”

　　(乙)起现决定自体之征相和准量。此中分二：(子)界觉决定为总的征相和准量；(丑)不动三摩地为各别之征相和准量。

　　(子)界觉决定为总的征相和准量，又分为三：现法决定之白体；修持决定之次第；现法决定之教授。

　　工．现法决定白体之征相和准量。

　　《狮子妙力圆满续》说：

　　“大圆满之边际义，指示究竟唯觉性。

　　复次讲说如下述：自现觉性实物法，

　　即住智慧连环链，犹如疾速飞行鸟，

　　仅刹那顷就遍飞，如若能得关味食，

　　则能疾走如野兽。若于要义不散乱，

　　好似蜜蜂忙采蜜。复次再现自现境，

　　其形飘然若阳焰。复次实义不散乱，

　　则呈充满盈溢状。复次实义不散乱，

　　则呈动摇闪烁状。复次反复观看之，

　　则见光明无来去，若将其义能坚固，

　　则见明点空炬光。对此若获清净固，

　　明点身相皆齐见，若于其义不散乱，

　　迷相则可见报身。身之所现诸境相，

　　皆如幻化如彩虹，对彼若能得坚固，

　　犹如野母狐眼睛，不分白昼和黑夜，

　　不分昼夜而盯着，自现坛城亦如是。

　　所有身之诸境界，所显并非是外境，

　　犹如青春年少者，从明镜中显颜容，

　　目睹自己之容貌，法性外境之虚空，

　　觉性显现而为身，即见自己之实相。”

　　Ⅱ．修持决定之次第。由于修习界觉无合无离，而显生三种准量，即见准量、串习准量、坚固准量。

　　《炬光能明续》中说：

　　“修习量者分为三：即见准量串习量，

　　以及坚固共三量。见量则指为光明，

　　不变蓝色为界量，圆而透明炬光量，

　　光形细而放射者，乃为觉性之准量，

　　应知皆为见之量。复次串习量有三：

　　蓝色开显五色光，状若一肘之见方，

　　此为最初时修量，复次于彼极串习，

　　呈形状若毛帐幕，其后显现如区域，

　　对彼殊胜而串习，一切境界化光明，

　　此为已达串修量。若是圆形光环中，

　　复又显现锦缎形，其光射到自鼻尖，

　　最次串习之定量。复次光明到眉间，

　　闪闪发光如明镜，中等串习之准量。

　　一切境界在明点，显现而是光灿烂，

　　殊胜串习之准量。此境再再而观看，

　　犹如蜜蜂绕华精，若所观处皆定住，

　　最胜串修之准量。此为清净串修量，

　　是无有动无跳闪，不现白昼和黑夜，

　　此为最胜串习量。自现单身连环链，

　　形似密筛之空间，明点犹如芥粒许，

　　所现身形极细微，一切境界现为身，

　　这是觉性坚固量。地水风火之境相，

　　四大境相被遮隐，现五色光之境界，

　　目所及处皆现此，这是界已坚固量。

　　自身光明之上面，明点犹如铜盆叠，

　　明点重叠向上立，这是炬光坚固量。”

　　Ⅲ．现法决定之教授。界觉之境界，在任何时均应特别珍惜。

　　《狮子妙力圆满续》中说：

　　“境界一段一段生，智者尤应明察之。

　　光亮细微而闪动，由串习力得安住，

　　闪动细微浮动时，应为掌握此看法。

　　光带圆细而绕盘，智者勿散坚禅定。

　　时松时紧现身时，以串习力保持增，

　　普通显现清净时，说智者应收境界。

　　没有贪恋耽著时，智者应保持方便，

　　此即密乘串习相。”

　　(丑)不动三昧禅定之各别征相和准量。此中分二：概说三种三昧禅定的修习；分述各别征相和准量。

　　工．概说三种三昧禅定的修习。若已抓着界觉之要点时，应特别珍惜重视，开启三种三昧耶的宝箧。

　　《第六界续》中说：

　　“我有三种三摩地：原地全放三摩地，有法实际平等放；立即直下之三摩地，遮止自地诸现贪；心以大印印授之三摩地，一切境界置原处。”

　　以上三摩地之具体修法有三：身心放松，心不外散于境，任其自然松缓，人完全放下之三摩地；身、语、意自然放下，认识赤露觉性，清清明明人立即直下之三摩地；即观境相如幻，了知觉性为空明，昼夜对于界觉之实义，作为四时修习之瑜伽，这是大广遍之三摩地也。

　　《第六界续》中说：

　　“对于修习三禅定，应按下述而修持：

　　原处全放三摩地，不遮身之诸根门，

　　身之行为亦不作，睡眠亦应不放弃，

　　不是以心去省减，总之身语保原状，

　　起意诸分不外露，根境虽然有六种，

　　不动明知伺察意。对于自现大无念，

　　明而无别觉受生。大自然之三摩地，

　　即是身躯如平常，口即远离于言说，

　　心识不应紧束缚。境界印证为三昧，

　　即身与境和觉性，保持自现清净量。”

　　II．分述各别征相和准量。初，决定全放觉受和征相。

　　《第六界续》说：

　　“最初三昧大全放，即是三身渐串习，

　　物性本质之实相，修此义即近胜境。

　　三身串修三昧受，并非顿时可生起，

　　都是渐次之心境。首先修习化身定，

　　此刻己身之心识，出现昔所未见法，

　　心中虽无显于心。对已教诫诸言辞，

　　虽未背诵明现心，具有法缘之士夫，

　　以法荚味润心田。身亦经过六七日，

　　感觉此身不复存。时而拔地而行走，

　　时而身躯腾空行，成为自己所行境，

　　觉性无改如空放，由此证得变化身。

　　继而超越觉未变。佛之圆满受用身，

　　成为自心之庄严。自现离去诸勤作，

　　即有觉受如是现，往昔未见之光相，

　　一段一段谁见到，彼已受用圆报身。

　　善根有缘瑜伽师，心识清净诸觉受，

　　念思不入其他处，明智清净乐无我，

　　由于自明串习力， 内明心识不外转，

　　心亦不随事物走，诸凡尘事心不现，

　　若有上述觉受相，此乃证得受用身。

　　复次自然将心识，用大全放之看法，

　　心识安住平等故，此乃证法身三昧。

　　尔时灵知从内明，现前受用连环链，

　　这是境界增长量。心识聪慧且敏捷，

　　往昔未见之佛祖，即于此时此刻间，

　　有缘士夫能目睹，百至千万显于心。

　　往昔身未作过事，自己不懂之工艺，

　　还有技艺和文字，语言标记诸缘起，

　　往昔眼未曾见者，均在心中能领悟。

　　地水火风四大种，其声皆能得自在。

　　总之有缘之士夫，其身证得六神通。

　　自利利他之事业，即此士夫皆能成，

　　盛哉!菩萨摩诃萨，三身自然之密意，

　　总之如是皆觉验。变化身之瑜伽行，

　　往昔未曾发大悲，而已相续胜生起，

　　遂得化身之三昧。明而无念觉知受，

　　称作报身之禅定。无漏空性明点身，

　　不勤自然而现起，此乃法身之三昧，

　　瑜伽行者皆得此。”

　　觉性直下三摩地之征相和准量。谓修境界如幻，对任何事物均不耽著，觉性明空赤露，证悟极为明净，密意与法性融合，能安住于五分别三摩地白性之禅定，则智慧自然显生，词语无碍通达也。

　　《第六界续》中说：

　　“自然大放三摩地，谁若于此能串修，

　　一切显现得自在，修习次第如下述：

　　无论所欲修何禅，了知彼等皆心境。

　　于境缘想自现时，即知此等皆无性，

　　一切显现如幻化，亦如梦境如影像。

　　无有分别大影像，谁之相续若现此，

　　一切显现直放下，现缘不在外境现，

　　即证不退失禅定。”

　　大印证之觉受和征相之准量。由于调整了坐式和观法，境界皆显现为光明，即昼夜均安住于法性，其修持次第和征量，如《第六界续》中说：

　　“大印证之三摩地，若谁欲想修习者，

　　针对不变之要点，钉着身躯之坐式，

　　心识射入太空中，如是双目注视空，

　　运用大象姿势看，定入无念大印证，

　　如是觉性注太空，于此若能不离弃，

　　持久修习瑜伽行，昼作显现之印证，

　　夜晚乃于居室中，四时均匀而修习，

　　己身诸根皆收摄，对于明点空炬光，

　　具瑜伽者心专注，明点如若能增多，

　　心亦随之而增长，如是明点若变小，

　　微小微小更微小，心识随之渐微细，

　　由于夜眠梦境要，往昔习气可根除，

　　如是夜晚诸时分，瑜伽行者随缘用，

　　用此显现得印定。”

　　以上为修持串习之准量，至于获得究竟坚固之量则如下述。

　　《第六界续》中说：

　　“自然全放静虑量，掌握四大敌不害。

　　如是直下静虑量，诸如贪欲等烦恼，

　　绝不使其心上生。不善心念不萌生，

　　以此认识彼准量。此为印定三昧量，

　　粗分显现皆能除。”

　　以上修持则是要点中之要点也。

　　(丙)随后教诫要点之征相和准量。此中分二：(子)如何认识教诫；(丑)认识决定之量。

　　(子)如何认识教诫。

　　《觉性白起续》中说：

　　“喏!善男子，应认知无心之觉性，认识脱离心妄之般若，认识脱离气息之身躯，认识离弃耽著之自我解脱，认识离去分别心之光明，认识离弃粗分四大本妙色，认识超越习气之觉性，认识无因之果，认识离时间之妙光，认识无佛陀之有情，认识自现灌顶之坛城。”

　　(丑)认识决定之量。

　　《觉性自起续》中说：

　　“识取无生之量便是无死，识取不灭之量便是能现种种，识取无变异之量便是深远，识取宽阔之量便是无有中边，识取密意之量便是无散乱，识取三昧禅定之量便是无收放，识取不造作之量便是无过失，识取证悟转为道用之量在于心境无隐无现，识取领悟教授之量便是一切境界皆已消失。”

　　(3)三时决定数量上之征相和准量。此中分前世、现世、后世之征相和准量决定。

　　(甲)前世之征相，即在前世曾修身、语、意三密之征相，现在在身上有、口上现、心中起，三者之中。

　　(子)于身者若由自己前世曾修习身、语、意三密之征相，现在即在身上现出稀有之标记。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“谁若串修佛身密，彼之额头部位上，

　　显有右旋法螺纹，或三叉纹向上立，

　　如是或者嗡字纹，或显或凸于其额，

　　具有上述标记者，前世曾修佛身密。

　　修习此法瑜伽师，乃与佛身无分别，

　　二世则得成身果，于此若无有障碍，

　　专一精进修此法，则表对此珍惜相。

　　谁对诸佛之语密，前世有修之士夫，

　　若是有缘之善根，彼之喉头两侧面，

　　或者显有八莲办，抑或显有右旋螺，

　　或有风幡高悬状，或如钩形或宝剑，

　　或者阿字作表相，或显花纹或凸状，

　　具彼标记之士夫，必是前世已串习，

　　诸佛所有之语密，其身历时二世间，

　　只一语中得定果，对此珍重无间断，

　　继续修持佛语密，必能获果定无疑。

　　谁若往昔已串修，众多佛陀之意密，

　　彼身躯上有标记，在其心膛部位间，

　　三股金刚杵竖起，如是尚有四辐轮，

　　三层皮肉色红润，显现大珍宝形状，

　　上有畔字之表相，有此表相之士夫，

　　众多佛陀之密意，彼能如是而熟练，

　　是为有缘之士夫。倘若精进而修习，

　　恒久无间历三世，在佛心间密意轮，

　　必能成佛而无疑。”

　　(丑)在语者，由前世修习身语意之征相，现世现在语言方面者。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“众多佛陀之身密，谁若前世已串习，

　　佛之言词极严肃，作为准量无变更。

　　彼能具之有缘者，能于同日同时辰，

　　偈颂词章千余偈，抑或四百偈词义，

　　一一如实现在心，其言均能利于人。

　　皆由士夫之前世，曾修身密空行母!

　　前世串修佛语密，其人语声如梵音，

　　其声能悦于众耳。偈颂词章千余偈，

　　能一日内记于心，一切有情随其后，

　　众皆成为彼眷属。此等士夫于前世，

　　曾修语密空行母!众多佛陀之意旨，

　　前世修习之士夫，仅对别人说一句，

　　其义能表安乐理，皆能如实通晓之，

　　自己所说之言语，皆无变更而遵从，

　　此等士夫于前世，曾修意密空行母!

　　如此对于身语意，孰能串习之士夫，

　　即身即可证成佛。”

　　(寅)在意者，由前世修习身语意征相，而显于现世现之心(意)方面者。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“虽然未教自然修，却能天然获安稳，

　　此乃前世修佛身。意乐有法显于心，

　　往昔未见之外境，往昔未闻之法语，

　　皆能自然而领悟，此等士夫于前世，

　　曾修佛语空行母，时常喜好独身居，

　　对于一切皆无畏，漫游山间与森林，

　　此等士夫于前世，曾修佛意空行母，

　　有此表相之士夫，恒常乓断修真谛，

　　只须三世无魔障，证得佛身定无疑。”

　　(乙)今世征相决定。此中分二：指明加行修习达量之征相之准量；正行之征相之准量决定。

　　(子)指明加行修习达量之征相之准量。此中分二，即：修习四大之瑜伽行；分辨生死涅槃。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“谁能串习四大声，以及六道众生声，

　　此即四大不能害，熊熊烈火不伤身，

　　水不能溺不冲走，己身双脚不着地，

　　亦能腾空而行走，风吹不冷身不动，

　　身有此相之士夫，即已串习四大声，

　　众生现见或不见，即能知晓其串修。

　　六道身蕴不退故，故能通晓众生语，

　　六道心续自断故，故知彼等心所想，

　　错乱意乐皆消失，总之证得六神通。

　　六道众生之显现，自身本性得抑制，

　　断除来世流转事，此等皆由士夫断，

　　上述诸相皆出现。生死涅槃之判别，

　　皆由前世诸众生，身语意等所造作，

　　串习才在身上现。故对身恋自生厌，

　　错谬耽著相续断，自己身躯无贪恋，

　　其身腾空而能飞，亦能钻入地中行。

　　想与不想心皆知，口中亦能讲佛法，

　　有此征相之士夫，彼之身语意三者，

　　凡由轮回妄想缚，任何缠缚皆解脱。

　　今后身语意三者，一切联系皆断除。”

　　(丑)正行征相。正行征相有二：所缘外境具心识之四瑜伽之量；觉性自现其心识了悟界觉之量。

　　工．所缘外境具心识之四瑜伽之量。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“串修见之征相者，具有善缘之士夫，

　　亦如是会显征相，由空遍及于身心，

　　于空犹如鸟飞腾，因能自在控风息，

　　如风于一刹那间，能绕四洲六百转，

　　因悟自心为空寂，观察何物皆能说，

　　此乃获得见坚信，修彼熟练得征相。

　　身无昆虫等生物，大悲利他究竟故，

　　妄念心流已空尽，身若木棉而轻浮，

　　证得觉性无死义，身似十六少年人，

　　法性滋润遍心间，身躯健壮发有光，

　　如此心识不散失，随住何处皆能住，

　　心不驰于迷乱境，此乃自己获修证，

　　经历二世则成佛。”

　　Ⅱ．此中又分二：修习“彻却”法门究竟之量、串习“妥噶”法门之量。

　　修习“彻却”法门究竟之量：修习彻却法门熟练时，则见一切显现和整个身躯皆成为五分微尘零散之相，则四大微尘自然地净化，证得慧眼及神通，由此即于今生获得解脱。

　　《珍宝聚积续》中说：

　　“此性自心若认识，不显而无有分别，

　　情器显现皆自净，皆成通彻无有碍，

　　成为极大空明种。地水火风四大种，

　　各自功能不显现，犹如薄雾散于空，

　　一切迷乱之耽著，纵如何思皆无生，

　　二取之分皆自灭，任何不现自穷尽，

　　自身体验获光明，一切有情皆如是。”

　　此法要点甚为合理，在显乘中也认识到粗分四大实际上是住于无方分极微之中，是符合实际的。因为修习空性，能见微尘，凡墙垣、山岭、建筑物等均能穿行。以及用神通则能腾空，由智慧之火能燃尽尸身云云。无上乘门对本无白体则作了八种如幻的比喻，迷乱坏灭，胜义谛得到究竟圆满。在这方面“彻却”是微尘归于清澄，却与“妥噶”法门有所不同，如“妥噶”是微尘净化，还要呈现光明，并以此去自在受生、流转，并能复起往生之身。而在“彻却”身躯微尘清澄，白心净化法性清澄，则人于本净之地而得解脱，只是由于所作利生事差别而分。大圆满法对此法要虽作了如是等讲述，然而明显的了悟并能安立宗义者，当今唯吾一人而已。此要点至为深奥。

　　修习“妥噶”法门之量：修习妥噶法门之准量有五点，即：光明、界、明点、身、觉性，并指明了修习之量。

　　光明之量：关于串习五智自光之征相之准量。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“谁若串习任何光，即在自己所见境，

　　地水火风四大种，此等显现皆隐没，

　　渐次显为五色光，与光不离之征相。

　　在别人眼彼行境，犹如疯癫无所阻，

　　对于任何无耽著。一切山崖能穿行，

　　如是亦能入地走，河流之中亦穿过，

　　身体裸露不着衣，所到之处无所阻，

　　食物等欲皆断绝，此乃上述之显现，

　　大种各归自地净，有漏身蕴不显现，

　　获得果位定无疑。”

　　界之量：界相虽为光明，而真正之界为轮辐围，对此串习之量者。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“任修何界得串习，内外呼吸皆已断，

　　犹如飞鸟行于空，又似鱼在水中游，

　　有缘士夫能如此。昔未目睹之显现，

　　如四大洲及须弥，身坐一处皆能见，

　　如是诸佛之净土，往昔未曾目睹者，

　　均皆一时能得见。具足如此征相者，

　　经历一十六个月，纵是法界亦见到。”

　　明点之量：关于明点之量， 《灵骨炽燃续》中说：

　　“孰能明点得自在，此唯有缘皆可见，

　　此明点空之炬光，是无造作而自现，

　　此皆自身觉受相，语之戏论皆断绝。

　　一刹那间入他心，绝无不会不入时，

　　言语表达已穷尽，对他没有所欲言，

　　此等士夫决无此，岂能随于言诠转，

　　谁若显现此征相，唯一离戏而断根。

　　具足如是之相者，此后历时两年间，

　　即知觉性本身量，对于界觉自现境，

　　没有分离而进入，地水火风四大种，

　　各自净化定无疑。”

　　身之量：身之量，分为法身、报身、化身三身。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“法身身密谁串修，他人所见境界中，

　　谁亦不能见其身，瑜伽自己任游戏，

　　不求自得之禅定， 自己相续自然生，

　　全无思虑之心力，能普现于瑜伽心，

　　如此出现之士夫，则能见到法身境，

　　见此则能全收入，于诸佛之身密境。

　　谁若串习受用身，已得信念之表相。

　　如此获得觉受人，能用大受用看法，

　　受用五身和五智，具有如此表相者，

　　乃为有缘瑜伽士。即于明点空炬光，

　　无有功用而显现，凡皆身密相所显，

　　如是渐次能见者，即是见到报身根。

　　如是相续中串习，言语清楚音洪亮。

　　一切不实之妄语，行者口中绝不出，

　　如是不善业恶语，永久尽绝言语边。

　　具有如此表相者，尚又修习于此义，

　　其身有入虚空飞，所有山崖能穿行，

　　尚能入地而行走，乃于水中不淹没。

　　如此有缘之士夫，设对界觉无信念，

　　是诸大种净化性，而不见有生灭性。

　　从此而往他生时，仅于法性中阴中，

　　五刹那间得解脱。如是有缘之士夫，

　　已身串习变化身，由此而能得信念。

　　凡此身语意!表相，谁能现起之士夫，

　　即是具有善根缘，前世所闻佛法义，

　　即在自己相续中，顿然立即显现者，

　　皆由此生空行母!如是前世未所闻，

　　各种佛法之词语，自然而从口中出。

　　如是其他之密乘，密续经典之词义，

　　依次如实而领悟。如是一切之佛法，

　　所有词句和意义，众生胜解之佛法，

　　彼能如是而随顺，众生提出之所问，

　　此等具缘者问答，此乃善说法狮子。

　　身之力量与昔比，双腿快速得神行，

　　身躯无有皱纹现，满头白发变黑发，

　　有若十六年少者，具有青春之光华，

　　譬如青春之绿草，又得雨露之滋润，

　　长势较前更葳蕤，往昔无有之悲心，

　　彼等由衷油然生。生后则作利生事，

　　设若彼身有饶益，如需彼身之肢体，

　　皆能慈悲而舍之，何况身外之财物。

　　如是对于己上师，亦敢如是舍身等，

　　综上所述功力相，是乃接近变化身。

　　如此具有之士夫，来世于化身净土，

　　受取变化所生身，为时六万八千年，

　　心中具有为众生，皆此士夫之所为。

　　即从自体和本性，于阎浮提诸大洲，

　　变化百亿之化身，各各相应受生身，

　　普作饶益众生事，皆由此生空行母!

　　复次心体之本净，犹如日光收于日，

　　连同化身之一切，融于自己之本体，

　　无有差别无可分。”

　　觉性之量：觉性觉受量有二：外串修妙光连环链之量；内串修心体本净无过之量。

　　外串修妙光连环链之量。

　　《灵骨炽燃续》说：

　　“孰若串习觉性者，彼身则有如印迹，

　　凡心指向之事物，自心则能入于彼。

　　处于何地之地方，己身得能随其后，

　　犹如亲眼所目睹，能改别人之信念，

　　耽著相续自遮灭，具内征相和形态，

　　谁能见此现前性，此乃有缘之士夫，

　　四大各自而净化，进入殊胜无生界。”

　　内串修心体本净之量。 ；

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“谁若对于无生性，寻根到底之士夫，

　　将有下述征相现，如其所现此征相，

　　此与我之缘分同。身上昆虫虱子等，

　　这些虫类断生根。是人头发和指甲，

　　不再继续而增长，此乃已证得无生。

　　具有如此征相者，历时三个月之内，

　　四大种自归净化，不再显现有漏身，

　　自身光明妙色中，一切种姓皆成就。”

　　(丙)来世之征相。

　　(子)略述来世之征相。此中又分为二：有缘者解脱之征相；无缘者迷乱之征相。

　　工．有缘者解脱之征相。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“谁人在般涅槃时，彼之身和灵骨上，

　　显现有光和有声，以及地动等征相，

　　空中降雨出雾气，这些征相死后现。”

　　II．无缘者迷乱之征相。此中又分为二：瑜伽行者解脱决定之征相；众生各自受生之征相。

　　瑜伽行者解脱决定之征相：此中又分为五，即：身、灵骨、光明、声、地动等征相及现量。

　　首先说身之征相。

　　如《灵骨炽燃续》说：

　　“具种士夫般涅槃，彼即膝下有漏蕴，

　　蕴之所依火化后，化后身相显为二，

　　寂静身与忿怒身。显现两种有色身，

　　谁能具此瑜伽士，此二虽是有色相，

　　若是同具两身者，则是不再有中阴，

　　因对心体大本净，具有信念才如此。

　　如现寂静身征相，五昼夜间证真谛，

　　其身已融佛陀身。如若显现忿怒身，

　　此乃于法性中阴，能一刹那五分一，

　　则可解脱空行母!”

　　灵骨之征相：灵骨分为略述自体和详述本性两项。

　　略述自体。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“梵音称作夏热木，乃为善逝之灵骨，

　　如是梵语巴热木，乃为金刚类灵骨，

　　梵语称作曲热木，乃为大宝之灵骨，

　　梵语称作赛热木，乃为莲花之灵骨，

　　梵语称作聂热木，乃为业力之灵骨。”

　　灵骨又分为五类，即色、量、因、处、境。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“夏热木者白而明，油光润滑有色泽，

　　彼之形状如豌豆，此乃骨骼之精华，

　　成熟缠果状而生，生在智者头颅中。

　　巴热木者黝黑色，现形微细如芥粒，

　　抑或形状如小豆，此乃结合暖精华，

　　由彼肋骨空隙间，显而出生空行母!

　　曲热木者呈黄色，形如芥粒生血中，

　　此在肝脏上出现。赛热木者红而明，

　　大小之形如芥粒，聚集四大团栾状，

　　有缘士夫肾脏上，彼则出现空行母!

　　复次聂热木灵骨，其色呈为帝释青，

　　小如芥粒色泽明，此乃觉心之精华，

　　在肺脏中而出现。显现明点团栾状，

　　其内深明具五色。”

　　舍利者，为瑜伽行者得化身安息之征相。四大净化，灵骨犹存。

　　《灵骨炽燃》中说：

　　“与身相似之舍利，彼之形状甚细微，

　　形小如芝麻微尘，乃粗四大能毁灭，

　　身是安息化身土。灵骨谁亦不能毁，

　　其身坚固无坏灭，故是获证无畏佛。”

　　《觉性自起续》中说：

　　“凡般涅槃时所现，身和灵骨和光明，

　　皆是由它出征相。”

　　光明之征量：光又分为轮围、上竖、层辐三种。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“光明又分为三相：辐形轮围在周边，

　　谁的遗迹上产生，这是中阴最初时，

　　肯定已获成就果。倘若光带向上竖，

　　此乃不显之中阴，刹那即可到佛土。

　　倘若光带现层辐，此乃中阴之最未，

　　已获现证菩提果。”

　　声之征量：声又分为方位以及声音之次第。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“命终何处之居室，面向东方最近处，

　　其声如若厉声响，此咸金刚之种姓。

　　近南地带声作响，此咸大宝之种姓。

　　如若西边声作响，此咸莲花之种姓。

　　如若北方声作响，此成事业之种姓。

　　如是上方声作响，乃成如来之种姓。

　　声音自性有如此，其声轰然连续响，

　　响声恒久而缓慢，乃成寂静忿怒别，

　　若是具有如此声，由此则可能证得，

　　圆满受用报身果。”

　　地动之征相。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“某一士夫命终时，倘若彼时有地动，

　　此乃证得声闻地。如是为时三日内，

　　如若持续而地动，证得独觉佛之地。

　　倘若为时历六日，此乃证得菩萨等。

　　获地道果空行母!倘若为时九日间，

　　仍有地动之征相，乃于持明之果位，

　　可以尽情而受用。倘若有缘之士夫，

　　虽有地动未成佛，则应净治地与道，

　　经历长久而修习。”

　　六道众生各自受生之征相：六道众生各自受生之征相有六。

　　《灵骨炽燃续》中说：

　　“谁若命终气绝时，天昏地暗黑沉沉，

　　空中有雨和雾气，大风冰雹而交加，

　　有此征相之有情，彼将受生地狱趣，

　　此人则无中阴境。有如是相空行母!

　　天空薄雾而弥漫，光毫黄色日月暗，

　　空中虽无大风吹，雷电交加日无光，

　　此景象后雨出现，抑或黄昏而出现，

　　孰若有此征相者，彼将受生饿鬼趣，

　　投生于此空行母!天空昏暗无大风，

　　黑云滚滚天无色，或者薄雾罩空中，

　　天色惨淡而昏沉，孰若此时临命终，

　　此必受生畜生趣。强劲大风乃呼啸，

　　天空漆黑令人惧，黑云翻卷而升腾，

　　雷霆闪电而交织， 日月无光天漆黑，

　　谁若临死有此兆，此乃受生非天趣。

　　天空湛蓝而明朗，阳光灿烂月晶莹，

　　天朗气清没有风，此乃受生于天趣。

　　天空碧蓝而洁净，祥瑞彩云如白绸，

　　其形甚薄布于空，抑或日月而起晕，

　　孰若临死有此兆，彼乃受生于人趣。”

　　以上是《句义宝藏论》认定征相和准量之次第，为金刚处第九之广讲。