唐密浅谈

遥想我昔日大唐，佛法鼎盛，万朝归宗。密宗作为佛教传播中的一只奇葩更是尽其辉煌。其实早在三国、西晋期间，西域僧人就陆续进行了陀罗尼法门的传播和汉译了一批密咒。但是鉴于当时政治和文化的影响而未入主流佛教，只能以杂密的形式而小规模的存在。一直到了唐玄宗开元年间，以开元三大士（善无畏、金刚智、不空）的入唐才正式标志着印度受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教纯密的出现。

经善无畏，金刚智和不空传入我国的印度密宗，传承清晰正统，法门严谨。在唐朝佛教辉煌鼎盛的时期，唐密中有几位阿阇黎（意译为“轨范师”，可矫正弟子的行为﹐为其轨则模范﹐是高僧的敬称）一直都是唐朝皇帝的灌顶国师，可以看出唐密在皇室中的地位。

在唐密中以胎藏界和金刚界为其主要传承，其中善无畏及其弟子一行翻译《大日经》七卷, 又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界为主的密法。而金刚智与其弟子不空以传授金刚界为主，并且分别译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，《金刚顶瑜伽中略出念诵法》经轨四部。在不空法师这支传承中，以惠果法师为主的“六哲”最为著名。他们是金阁寺含光、新罗惠超、青龙寺惠果、崇福寺慧朗、保寿寺元皎和觉超。

东密金刚界曼荼罗

贞元二十年（804），日本僧人空海、爪哇僧辩弘，相继在长安青龙寺师从惠果，受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿阇黎位。空海三年后回国，创立以高野山为真言本山的东密以传金刚界密法为主。此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为“台密”，以传播胎藏界密法为主。台密以胎藏界曼荼罗为果曼荼罗，以金刚界曼荼罗为因曼荼罗；而东密以胎藏界曼荼罗为因曼荼罗；以金刚界曼荼为果曼荼罗。

东密胎藏界曼荼罗

唐密经过日本东密、台密历代高僧的消化理解，法门传承纯正，为日后唐密的回归埋下善根。

我国佛教自遭受会昌法难以后，昔日盛极的景象渐走下坡。由于唐密对传人的要求极为严格，传承仪轨繁琐，再加上经过五代战乱，所以恢复起来更加艰难。虽然宋代渐有复出之势，但终其机缘未到，又遭遇主流排挤，还是淡出了人们的视线。之后因为环境因素只能在少数地区（如四川）秘密传播，到明朝也与别派异教被列入一同取缔之列，至此汉地唐密彻底断绝。虽然也有诸如峨眉密宗一脉传承下来，但无非是教内传播，纯密的教义和教理也随本教有所改变，难以谓之唐密。

一直到清末，民国才陆续有纯密，大勇﹑持松﹑诸比丘王宏愿﹑顾淨缘﹑程宅安等居士东度日本求法，学成归来令失传数百年之密宗又在汉地复兴。

公元1987年法门寺地宫的面世，使我们从新审视了这座有着1000多年历史的佛教圣殿。地宫不仅出土了很多绝美的佛教圣物，也呈现了一座配合各种曼荼罗的内涵意念、佛法奥义的地宫。我国著名唐密宗专家吴立民教授并且破译了地宫的唐密曼荼罗。佛教界为之震惊！在汉地已经灭绝了几个世纪的唐密，其实一直都以智慧的伏藏形式延续着，存在着。