正法久住梵幢缘起

　　正法久住梵幢缘起

　　◎慧明法师

　　无有始终，随顺世间，太子降生，世尊入涅，大道宣化于昔时，法水长流至今日。护明菩萨悲愿弘深，示现迦毗罗卫国中，父名；净饭，母为摩耶。四月八日，降生蓝毗无忧树下，龙天欢喜，香花沐浴。太子及长，诣师习学，夙慧焕发，世间书典，皆悉自通。游历四门，亲眼睹见，生老病死，回宫悯思，欲得解脱。二月八日，乘马逾城，陵空离去，手持宝剑，自绝须发，入山修行，五年学道，六载苦行，体悟苦行，徒累身心，非正解脱。思惟决定，入尼连河，受牧女供，坐毕钵罗树下，思惟解脱正道。《无量寿经》曰：“现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。”腊月八日，夜睹明星，树下证道，了悟解脱，三叹奇哉，人天得有眼目，六道寻获导师。初示大道，唯法身大士能解，转说四谛，鹿苑比丘证悟，佛法僧宝初具。闻法弟子，执着小乘，唯图自了，转说般若，广明万法性空妙谛，深弘六度万行之法。灵山拈花，迦叶微笑，涅槃妙心，正法眼藏，心心相印妙法得祖相相传。世尊住世，谈经三百余会，得度无量无边；出广长舌，权实方便施教，三乘普闻得益。二月十五日，双树林中，吉祥而卧，化缘周毕，入大涅槃。《金光明最胜王经》曰：“我当入于无余涅架，我之正法久住于世。”法王寂灭，人天悲恸，为使正法久住于世，迦叶主持宝窟结集，持戒第一优波离集律，多闻第一阿难诵经，头陀行第一迦叶集论，结集三藏口耳相传，护法弟子熟记于心。世迁时易，地殊人异，一味佛法，师传别异，护法僧俗，数次结集，写于贝叶，三藏圣典得记于文字，圣言妙法得住于世间。

　　因缘不具，无福睹见圣会，宿植善本，有缘听闻佛法。伊存授经，明帝金梦，书载汉传之开始：白马驮经，摩腾汉译，史记圣典之传来。天竺祗园竹林为嚆矢，震旦白马建初为滥觞。罗什、达摩等东来，弘宣正法度世良方广传于华夏；法显、玄奘等西行，流布遗教有情众生得救于火宅。魏晋隋唐，梵典广译，新旧两翻，悉阐如来真谛；随机设教，诸宗立旨，咸明世尊本怀。圆顿教法，重重无境，指归净土，严净毗尼，即心是佛，空有中道，诸法唯心，即身是佛，方便多门，归元无二，宗义表法虽殊，宗旨指归无别。信解行证，祖师身体力行：因果报应，世人睹迹收心。马祖丛林，百丈清规，僧俗依归有处；鉴真东渡，空海来唐，正法弘宣广被。奈何末法时至，众生业障深重，虽闻不解解脱妙谛；幸哉法无定法，三昧加持有情，能见苦海普渡慈航。三武一宗难灭如来事业，三学一时能消众生恶缘。回顾往昔，若非祖师圣贤宏愿，岂有今日闻法因缘？虑及当下，若不承袭古德高僧行持，曷使未来正法久住？为使正法久住于世，故有重建正法久住梵幢因缘。

　　静安常住，千年古刹，赤乌始建，初名沪渎重元（玄），晋时石佛浮来，唐时绘其事于敦煌窟壁。后因禅风大行，重元更名永泰，香火为盛。宋时因避帝讳，永泰更名静安。后因寺临江滨，遭水侵蚀，宋嘉定九年迁于现址。静安历千年未更其名，常住历千载未变其处。元时八景曾闻名遐迩，清时寺院遭兵燹之厄，后经住持大德多年募化，晋绅浙商布施重修，昔日之盛，复又重现。静安八景，妙相庄严严饰娑婆之秽土；静安八咏，文字般若广结善缘之高士；明时洪钟，常鸣警示世人回头是岸；浴佛法会，云集世人当明苦海无边，无芒虾潭随顺世间而宣法，六泉甘露即时普降而消灾。常住之有今日，全赖诸祖弘化，广结善缘于四方。回眸近时，大德常集于此，共论末法之危难。民国之时，中华佛教总会设址于斯，全国佛教代表大会首开于斯，太虚大师佛教三大改革提出于此，普慧藏经整理设址于此。洎至近代，兵连祸接，生灵涂炭，佛教武微，唯四众护法永载史册，大德振兴佛法为后世楷模。公元一九四六年佛诞日阿育王柱式梵幢于六泉旁落成，太虚大师亲主其事。惜二十年后文革浩劫梵幢被毁。身为后学住持，深感承上启下、承前启后使正法久住，荷担如来家业之责任。幸哉六十载，时逢佛历两千五百五十周年，国运昌隆，社会和谐，道场重建之时，发心重建梵幢。得社会各界支持，依原柱式样，经蔡丽惠居士精心设计精塑小样，有天竺原型风格，具佛教内含意蕴，呈华夏时代特征。二○○三年就恢复梵幢事宜与郁望梅、周洵祥二公商讨，决议采用河北易县石材，历经三载，事方告竣，回顾三年历历在目，重建梵幢，易县石柱运至沪上实非易事，非亲历者，难解是中艰辛。

　　正法久住梵幢取整根石料雕刻而成，柱身自然显现法螺及花雨妙相，经中常以螺声悠扬深远比喻世尊说法微妙音声及种种瑞相，《法华经》曰：“今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺。”梵幢石柱长十八米，表佛不同三乘十八不共法；能见石柱身为十五米，表半月半月诵，毗尼住世，正法方能久住。《善见律》曰：“毗尼藏者，是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住。”石柱直径二米一，表佛初说华严法；梵幢上部为白铜浇铸，铜铸狮及莲座似宝瓶状，喻保世界和平，国泰民安；莲华及四面狮子像，高八米，表佛住世八十载及佛八十种好；莲座上部十二瓣莲华，表佛所证悟十二因缘法，莲瓣似蝠形表佛之福德庄严，复似慧眼表佛之智慧庄严，以代表佛宝；莲座中部有象、马、牛、狮表四方，间以四个法轮，以代表法宝：莲座下部二十五条莲形表僧伽梨衣，以代表僧宝；四面狮表佛作狮子吼，狮高为四米九表佛住世说法四十九年，表佛法音广传四大部洲；狮子项下有如意相，上有慈悲喜舍四字，表佛不同三乘之四无量心，诸佛无缘大慈、同体大悲、运心平等、普利众生；狮与狮间各有吉祥云海万字符相间，共有八万，狮首有千叶莲华形，表佛所说八万四千法门；《大方等大集》曰：“复次善男子，如来智慧常无减少，以是智力知一切法，能随众生意趣说法得无碍智，知一切义、知一切字、知一切句、于无量劫演一句法，出无量义断一切疑，说三乘法并及八万四千法门。亦说八万四千法聚。是名无量无边智慧。为令众生得是智故宣说正法。”万字符间以金刚杵，四方各一，以表破众生四百四病及诸魔障，《佛本行经》曰：“以慧金刚杵，坏破众苦山。”《诸部要目》曰：“金刚杵者，菩提心义，能坏断常二边，契中道。”莲座之上于四方各有一切如来智印，表佛一切智权巧方便说法广度有情；狮像顶部为莲蓬，有三十二莲子，表佛三十二相；于莲座底部周边铸一百零八佛珠，表当以清；净佛音祛除之烦恼。《木子经》曰：“若欲灭烦恼障报障者，当贯木子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当至，心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子，如是渐次度木子，若十、若二十、若百、若干，乃至百千万……若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”以佛珠铸底部者，欲使见者能起念佛念法念僧之心，所谓“礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，福增无量”者也。梵幢正面由贫僧书“正法久住”四字，祈愿正法久住世间，出家二众能宣说正法，在家二众能听闻正法，四众弟子能续佛慧命。《杂阿含经》曰：“若复比丘为人说法，作如是念，世尊显现正法、律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅槃，而诸众生沉溺老、病、死、忧、悲、恼苦，如此众生闻正法者，以义饶益，长夜安乐，以是正法因缘，以慈心、悲心、哀湣心、欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。”《大宝集经》曰：“正法久住故，天人充满恶道减少，能令如来法轮常转。”《十诵律》曰：“以持律故无能诘者，以持律故不咨问他，于众中说戒无所畏。能断有疑，能令正法久住。”梵幢上复刻宋苏轼所书《金刚经》一部，金刚经初说境空，次说慧空，再说菩萨空，以空慧为体，广明诸法无我第一妙谛。是经历古以来弘通甚广，影响颇深，六祖因一句入耳而开悟，古德注疏甚多。佛法之利生也，若经所明：“如来是真语者，实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”若能信佛所说，降伏自心，明境空无及诸法亦如，明筏喻之旨法尚应舍，则刻经弘法利生，正法若金刚不坏永住世间矣。

　　世尊于诸经中广说护持正法义，实为修菩提资粮之当行者，护持正法即是护持三宝，护持三宝即是修积资粮。虽曰法无差别，在圣言无别无差乃是智慧择简而知；若凡夫妄言无差无别乃我慢执着而说，故圣凡相虽有别，性实无别异，佛知诸法本来性无差别，不可演说，然众生烦恼障存，相显差别，欲得诸佛所证，当积资粮，却除烦恼证得菩提之时，烦恼菩提无别无异，能如是知者护法义成。《大般若经》曰：“转正法轮，利益含识。”佛法于世利人为先，净化世间咸成净土，世人迷妄，执着三毒以为良药，世尊悲湣有情故说正法。《大方等大集经》曰：“我以往昔本愿力故，在此世界具足五滓恶众生中，成阿耨多罗三藐三菩提，是诸众生迷失正道无明所覆，失于正念增长烦恼，安处三趣乐作十恶，远离善根舍功德业，喜造五逆耽着非法，诽谤正典毁呰圣人，嗔恚炽盛不乐修慈，招提僧物随意而用，于业果报不能深信，不乐供养师长和尚有德之人，为如是等弊恶人故，修习如是大慈悲心，以是因缘，于是世界而得成道，既成道已，常乐修习勤精进法，忍于饥渴寒热等苦，游诸国土城邑聚落，为诸众生宣说正法。”《瑜伽》曰：“云何名为法教久住？谓说正法已，转法轮已：乃至世尊寿量久住及涅槃后，经尔所时，正行未灭，正法未隐，如是名为正法久住，如是久住，当知说彼胜义正法作证道理。”正法久住于世，众生方得利益，出离苦海得大解脱，佛虽涅粲法存世间，护佛正法方得求正解脱，梵幢之建也，乃承往昔诸佛咐嘱，续佛慧命绍隆佛种，于此世间转化心源，秽土成净，转凡成圣，妄想烦恼于一念间远离，智见菩提于一时中亲证。正所谓：“开六度之行门，越三祗之劫海，建法幢于处处，破疑网于重重。”时值佛历二千五百五十周年佛成道日正法久住梵幢安装供奉之际，祈愿正法久住、佛日增辉、世界和平、国泰民安。■