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邢州开元寺与天宁寺、净土寺

       

发布时间:2009年08月31日
来源:不详   作者:刘慧达
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  邢州开元寺与天宁寺、净土寺

  元代邢州开元寺的兴盛并不是一个孤立的现象,是与历史背景有有着密切的联系。在元代时,邢州有三大寺院并立,这三大寺院是位于西北隅的天宁寺和城北的净土寺、城东的开元寺。邢州开元寺、天宁寺、净土寺三座寺院都是有大德高僧作主持,邢州开元寺里有万安,后有庆吉祥、损庵等;天宁寺有虚照禅师;净土寺有万松法师、至温禅师。

  天宁寺位于邢台古城的西北隅,基本上与东北隅的开元寺保持在一条纵在线,故民间有称开元寺为东大寺,天宁寺为西大寺的说法。据清光绪三十一年版《邢台县志》记载:天宁寺始建于唐代,当时天宁寺称作华池若兰,政和年间宋徽宗赐额为天宁万寿禅林,元至元五年虚照禅师进行了重修(有说为公元1298年进行重修)。现在天宁寺保存的大殿就是虚照重修时的建筑。

  根据历史记载,天宁寺原有四大天王殿、大雄宝殿、水殿及僧房。除此还有大量的石刻,如天宁寺尊胜陀罗尼经幢,虚照禅师塔,此外还有历代的碑刻题记,如赵孟頫天宁寺碑、天宁寺四大天王殿记、天宁寺修奉冥福功德记、天宁寺重修水殿功德记、颜公提点碑等。

  在元代时天宁寺出现了一位高僧,这就是虚照禅师。虚照是青原下第二十四世,据有关文献记载:

  辽州申氏子。参仙岩。因默坐闻磬声。豁然有省。乃振锡燕之归义。值太保刘文正公向道有契。付嘱毕。乃沐浴更衣。索笔书偈云。四大无常。名为幻身摆手便行。入无生灭。汝当善自珍重。趺坐而逝。茶毗得舍利百颗。刘文正公入奏。塔舍利于天宁。嗣法门人子颜子淇等。二十有八人。皆坚苦特立之士。洞上一宗。斯为盛焉(仙岩德嗣)。”

  《续指月录卷八》

  天宁寺虚照禅师曾写过一首诗,揭示他与日本来中国学习佛教的僧人释南堂有密切的来往事迹,虚照释南堂寄诗:

  演法高登玉几峰,宏机堪复器之风。不因北海鹏程远,争得西丘祖脉通。一炬自焚龙脑钵,十虚都作锦熏笼。向来曾读宸奎记,万古光辉日月同。

  释南堂,根据文献记载,释南堂为元代来华学习佛教的日本僧人。据明和五年(公元1768年)版《平安人物志》记载,释南堂在日本天龙寺僧人,日本京都天龙寺创建于1336年(元顺帝至元二年),天龙寺最初被称为历应寺,历应2年(1339年)被改成为禅寺。后改名为现在的天龙寺。天龙寺以风山为背景,在建长7年(1255年)盖造的离宫为基础。寺内的庭园借龟山和岚山之景,将贵族文化的优雅和禅宗的玄妙融为一体,是世界文化遗产。有关于释南堂来华的一些资料目前尚未发现,有待于进一步考证。

  文革初期,在天宁寺还保留着为虚照禅师建立的墓塔,这个墓塔当时称为天宁寺塔,又因为塔铭为大书法家赵孟頫书写,故又称赵孟頫塔碑,解放前古建筑大师梁思成先生亲自到邢台,对邢台保留的古代建筑进行了调查和测量,后在他所著的  《中国古代建筑史》中说

  邢台天宁寺塔在河北邢台,其下第一层塔身以下,与其它辽塔相同,其上但出迭涩檐三重,而顶上乃以类似喇嘛之窣堵坡为刹。河北房山县云居寺北塔,蓟县观音寺白塔,易县双塔庵西塔,皆属此型,亦辽代所特有之塔型也。

  目前,在天宁寺尚保留有一座大殿,面阔三间,进深二间,歇山顶,建筑具有很浓厚的元代风格,特别是在大殿后门两侧有一对抱鼓石,上面雕饰有凤、牡丹、莲花及云纹,雕刻手法大方、朴实、是元代石雕刻不可多得的珍品。在这座大殿后现还保留着一座大殿的基础,从柱础的分布看,正是刘慧达五十年代的调查时所记相吻合。

  (天宁寺)后殿面阔五间,进深四间,四注顶,平面用减柱造,斗拱结构和阑额、普柏枋的雕饰与前殿同,梁架、瓦饰情况也相同。

  刘慧达《河北邢台地上文物调查记》1963年《文物》第五期。

  在邢台天宁寺的东北不远有一座古刹,这就是地方志书记载的净土寺。净土寺,光绪三十一年版《邢台县志》记载:

  净土寺,天宁寺东北,旧志谓元至正元年建,今寺有宋初碑已称重修,则不始于元矣。谨按旧志,相传寺为佛图澄遗迹,初无确证阙疑可也

  《邢台县志》又记“宋,净土寺碑,在县治西北隅,旧志有宋初碑”此碑为宋建隆三年(公元962年)五月,又时任安国军节度使王全斌等人立,朝仪郎前行邢州司户参军赐鱼袋宋叶撰文。此碑不见著录。

  ┅┅碑高约三米许,下有碑跌承碑身。全碑四千余言,详述禅院自唐“乾符四载谏议大夫李公擢出此郡┅┅僧智从等五十余人┅┅状称净土禅院,树置年深┅┅李公寻发表章以闻┅┅不逾月间敕院额至。

  刘慧达《河北邢台地上文物调查记》1963年《文物》第五期。

  从以上记载看,净土禅寺应该建于唐乾符四年,即公元877年,并由邢州李公上请敕额为净土禅院。

  净土禅院到元代时改为净土寺,净土寺中出了一个高僧,这位高僧就是万松老人。

  行秀(1166~1246),南宋曹洞宗僧。河内(河南沁阳)人,俗姓蔡。字报恩。早岁从邢州(河北邢台)净土寺赟允出家,受具足戒后,至庆寿寺谒胜默光有省。不久至磁州大明寺参访雪岩满,未逾月彻悟,遂留会下二年,悉尽其蕴底。未久还邢州,筑万松轩居之,潜志自修,世称万松老人,或报恩老人。

  《五灯严统卷十四》、《续灯存稿卷十一》、《五灯全书卷六十一》

  万松禅师回还邢州后,居住在邢州净土寺万松轩时,曾著述《洪济》语录。根据史料记载,万松行秀受诏于内廷说法。

  (金)章宗(公元1193年)请入内庭说法。亲奉锦绮大衣。腋而升座。自后妃以下。皆从师受法。罗拜起位下。各施珍爱。建普度会。

  承安二年(1197),奉诏住持西山仰山栖隐禅寺。后应诸方之请,历住净土寺、中都万寿寺、燕京报恩寺等名刹。后归隐从容庵。后来,万松收耶律楚材为弟子,佛教文献记载说:

  应耶律楚材之请,以宏智正觉所评唱之颂古百则为底本,著从容录六卷,传曹洞宗禅风,又著请益录二卷,二录迄今风行于禅林,为禅宗语录之代表作。另著有祖灯录、释氏新闻、鸣道集、四会语录等。

  参见《五灯严统卷十四》

  万松所著《从容庵录》是禅门必读的要典。《从容庵录》全书系就宏智正觉所作颂古百则加上示众、着语、评唱而成。各则公案内容均由示众、本则、颂古、着语、评唱五部分组成。也是曹洞宗诠释公案之重要著述,共有六卷。《从容庵录》以宋·宏智正觉颂古为原本,万松行秀进行评唱。又作《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》、《天童觉和尚颂古从容庵录》。后被收放《大正藏》第四十八册《请益录》、《虚堂集》、《空谷集》并称为“四家评唱录”,与《碧岩录》并称为禅门双璧。

  有关《从容录》的研究,中国未见有书流传。日本则自德川时代以来即陆续有专著行世。近代学者进行研究的著述很多。特别是日本对《从容庵录》的研究,如天桂传尊、山田孝道、日置默仙等人皆曾对该书作过专门研究,且有专书行世。

  万松行秀在河北、燕京等地传教多年,而且收了很多弟子,如耶律楚材、雪庭福裕、至温禅师等。万松是曹洞宗的重要人物,受到了金、元皇室的重要,他的佛教思想对后世产生了重要的影响。

  耶律楚材在《万松老人万寿语录》中说:

  余忝侍万松老师,谬承子印,因遍阅诸派宗旨,各有所长,利出害随,法当尔耳。云门之宗,悟者得之于紧俏,迷者失之于识情;临济之宗,明者得之于峻拔,昧者失之于莽卤;曹洞之宗,智者得之于□密,愚者失之于廉纤。独万松老人,得大自在三昧:决择玄微,全曹洞之血脉;判断语录,具云门之善巧;拈提公案,备临济之机锋;沩仰、法眼之炉□,兼而有之;使学人不堕于识情莽卤廉纤之病,真闲世之宗师也。

  参见《湛然居士文集》卷十三

  在原邢州净土寺西南有万松大宗师舍利塔,据记载此塔为至元十九年(公元1282年)为万松禅师修建的舍利塔,该塔六十年时保存完好,文革时被毁。据刘慧达说:

  石舍利塔在寺西南麦田中,六角形,现存八层密檐,形状近似元代经幢,高约五米余,六角形塔身的上部转角处,直接承托第一层檐的斗拱部分。斗拱分六朵,皆为转角铺作,结构简洁,楂斗出华拱一跳,承托左右两撩檐枋和角梁的交叉处┅┅

  刘慧达1963年《河北邢台地上文物调查记》

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