一代佛学大师圆寂后的思想继承问题

　　一代佛学大师圆寂后的思想继承问题

　　——“后印顺时代”的历史反思

　　江灿腾（北台科技学院）

　　当代海峡两岸华人公认成就最高的一代佛教思想家印顺盛正，刚于本月四日上午圆寂，享寿百岁。假如我没记错的话，他应是继民国虚云禅师、唐代清凉澄观之后，第三位在人间存活超过一世纪的汉传佛教高僧。

　　难怪几年前，天下文化的高希均教授和他的编辑群，在台中华雨精舍与印顺导师本人洽谈传记撰写的授权时，看到身份证上的印顺，居然是出生于清末慈禧太后还活着的年代，不禁惊叫起来。

　　高希均教授和他的编辑群，所以要撰写印顺导师的传记，有部分原因是来自我的批评与刺激：因我曾毫不掩饰地提到，假如像天下文化这样有水准的出版社，可以出一些在我看来并非第一流的佛教僧人传记而赚了大钱，却不肯出第一流佛教思想家的传记，那么这个出版社的文化格调，值得社会对其质疑。

　　于是，由潘煊撰写的，最佳印顺传记之一《印顺导师传》，终于在天下文化出版，并有数万册的巨大销售量。

　　可是，在这些高寿、传记的销售量等等表象的体面之外，是否有更深层的文化意义呢？例如，经我多年的建议及其他有力人士的协助之下，去年正忙于竞选连任的陈水扁总统，终于颁授“二等卿云勋章”给印顺导师。之后学界居然有人嘲笑说：“陈总统没什么文化，颁几个奖章，也不会提升什么。”

　　我听了之后，立即反驳：“此种颁奖，陈总统只是因他刚好是现任国家领导人，所以才由他来颁。要知道勋章是国家的名器，若能授与应得者，即表示我们整体社会对得奖者的衷心感谢，这对社会是一种有意义的示范，也是台湾社会的文化薪火，能代代相承之意！”为何我要这样说呢？

　　我的理由是，假如我们把汉人来台的移垦，作为历史的开端，则在数百年来的台湾社会文化史中，所出现的最有深度、成就最大、实践最广的思想家，我们大概可以举出两位，即：胡适博士和印顺导师；而两者中，最和当代近十五年人间佛教思想有关的，就是印顺本人。

　　所以，当代的人间佛教思想的领航者，就是印顺盛正。若再问：台湾有无出现世界级的思想家？当然有，就是印顺盛正。

　　理由有二：

　　一、汉民族在全球的人口居最多数，而在分布全球的华人中，若论佛教的思想影响力，而非论佛教事业的大小或信徒的多寡，则印顺导师的思想影响是海峡两岸最被肯定者；也是到对岸后，唯一能令中共最高佛教领导人赵朴初，甘心下跪顶礼的一代高僧。

　　二、根据政大哲研所教授林镇国博士转述，哈佛大学詹密楼教授认为：在亚洲，像日本著名的世界级佛教学者，虽有不亚于印顺或超过印顺导师的佛学成就，但没有一位能在思想的传播层面或社会实践面上，堪与印顺导师相比。所以印顺导师在华人的佛教信仰圈内，的确是独树一帜的伟大思想家，

　　但，在肯定这些成就之后，是否有其他的副作用出现呢？

　　有的，兹列举数点如下：

　　一、由于“人间佛教”一词，非属专利品，所以包括两岸的学者和许多经营大道场的僧侣，都乐于自行再定义，所以其氾滥程度，几等于无原则和无检别。像乱写文章的学者，或什么钱都敢要的大道场都纷纷出现了。这是最大的隐忧。

　　二、我们的对岸，过去一直是以中原天朝的心态，来看台湾的边陲和枝末的佛教信仰。如今在著名本土的慈济新佛教事业之外，又有印顺导师的人间佛教思想在台高度发展，顿然使其有由中心沦为边陲之虞。所以，目前对岸当局，对于印顺导师的人间佛教思想是否要在大陆推广？迄今仍在犹豫中。

　　三、台湾社会近十五年来，太忙于政治的议题，导致忽略了政治和经济以外的实质成就与发展。例如新的佛教在家教团的出现、真正有深度的新禅学思想或佛教伦理学的著作等，都仍未受到台湾一般学界的注意。

　　但，实际上，与台湾人间佛教有关的数次大辩论，已出现于过去的数年间，连研究此大辩论的专书，都即将出版。可是，在佛教圈以外，却少有人知。像这种知识或文化在不同社群之间的传播隔阂，也是台湾社会朝多元文化发展的一大隐忧，值得大家再来思考。