从六师外道的考证而说到般若与业力

　　从六师外道的考证而说到般若与业力
　　本刊中《教海观澜录》的作者，因为对於吠陀以後印度各派新起的思想，必须有所陈述，以期与佛教对照，而使读者得以明了当时佛教之外的一般情形，所以他在《賸录》里面，说了不少的外道教义。可是印度素无严整的历史，而各派外道大都纷如乱丝，隐晦鸡考，偶然有些只鳞片爪的流露，又往往各成一说，互有出入，要想从而辨明当日的真相，殊不容易，而且有些简直是不可能，这实在是考证家最感烦闷的一件事。还有一层，依着这部教海观澜录的编纂体裁，为求文字简洁观念整饬起见，对於一切考证上的争论和比较，是不容列入篇幅的，在那众说纷纭之中，只就那认为可信之说，择要录出而已。因此之故，有许多地方，费过详密的考证，而采取了其中的一说。但在读者方面，却无从知道这些内容，或者还要因此认为不满足，这个缺憾，是暂时无法弥补的，我们只得按下不谈。於今只就着其中一个问题，因着考证而发生了一些较为重要的感想，却又为《教海观澜录》所不能完全录入的，约略的述说一下。这个问题，便是所谓六师外道。
　　印度佛教以外的外道，本来很多，依着佛教典籍所记，或说六十二见，或说九十五种，但是这许多的外道，有很多都不出名。在释尊所说的经典里面，常常提到的外道，只有所谓六师。因此，我们要想从释尊成道之时，观察那时代的一般思想，了知佛教产生的因缘和背景，藉以彻见佛教的真精神所在，这六师外道便要算是最重要的一个问题了。
　　可是不幸这六师外道的内容，就是那些考证家最感烦闷的问题之一，要想将他们的思想简明的标举出来，却也很费考虑，於今我且略举几种考证的材料，与读者一加研究。(甲)富兰那迦叶
　　梵名——Purna—kasyapa
　　异译——不兰迦叶、老迦叶、桔刺孥、布刺孥、补刺那迦叶、布赖那迦叶、布刺孥迦叶波、晡刺孥迦摄波子。
　　(1)《长阿含沙门果经》——不兰迦菜告阿阁世王言：王若自作，若教人作，斫伐残害，炙炙切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫逸妄语，瑜墙劫夺，放火焚烧，断道为恶。大王，行如此事，非为恶也。大王，若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报，于恒水南脔割众生，亦无有恶报，于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。(此说无罪福报)
　　(2)《涅槃经》——今有大医，名富兰那，一切知见，得自在定，毕竟修习清净梵行，常为无量无边众生演说无上涅槃之道，为诸弟子说如是法，无有黑业，无黑业报，无有白业，无白业报，无黑白业，无黑白业报，无有上业及以下业。
　　(3)《注维摩经》——富兰那迦叶者，什日：迦叶，母姓也。富兰那，字也。其人起邪见，谓一切法无所有，如虚空，不生灭也。肇日：姓迦叶，字富兰那，其人起邪见，谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道也。
　　(4)吉藏《百论疏》——一、富兰那迦叶。迦叶，姓也。富兰那，从母得名。其人计断，谓无君臣父子因果之义。
　　(5)慧远《维摩经义记》——富兰那迦叶是第一人，迦叶是姓，富兰是字，此乃是其空见外道。
　　(6)智者《维摩经文疏》——富兰那是名，迦叶是姓，此外道说，诸法皆不生不灭也。……如富兰那所见，无因无果，无生无灭，无生即是不有，无灭即是不无，即是非有非无门。(按智者《摩诃止观》所说六师，亦称此师计不生不灭，後总结云：“此出罗什疏，名与大经同，所计三同三异，或翻误，或别有意，今所未详。”湛然《止观辅行》释此文云：“次引大经以辩同异中，……富兰那说，无黑业，无黑业报，无有上业及以下业，此与《注经》初文同也。《注经》云：一切诸法，犹如虚空，无有业报等。”盖此乃三同之一也)
　　(7)《饰宗记》——一、不兰迦叶。正梵音云布刺挚迦叶波也。布刺孥，此云满也，是名也。迦叶波，此云饮光，此是姓也。
　　(8)玄应《音义》——棓刺孥，外道六师中一人名也。旧言富兰那迦叶，迦叶是姓，富兰那是字，即空见外道也。
　　(9)日本木村泰贤《原始佛教思想论》——第一，富兰那迦叶，大概为伦理的怀疑者，以为善恶要为依於习惯而定，为善为恶，不当具有相应之业根，此其主要之主张也。
　　(乙)末伽黎拘赊黎子
　　梵名——Markarigosaliputra
　　异译——末伽梨瞿舍利、末伽梨拘舍梨、末伽黎拘舍离子、末塞羯利瞿黎子、末揭梨子、末揭梨拘舍梨子、摩娑迦梨虞婆子、末伽梨瞿舍梨子。
　　(1)《长阿含沙门果经》——末伽梨拘舍梨告阿阇世王言：大王，无施无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无後世，无父无母，无天无化，无众生世，无沙门婆罗门平等行者，亦无今世後世自身作证布现他人，诸言有者，皆是虚妄。(此说无义)
　　(2)《涅槃经》——今有大师，名末伽黎拘舍离子，一切知见，怜悯众生犹如赤子，已离烦恼，能拔众生三毒利箭，一切众生於一切法无知见觉，唯是一人独知见觉。如是大师，常为弟子说如是法，一切众生，身有七分。何等为七?地水火风苦乐寿命，如是七法，非化非作，不可毁害，如伊师迦草，安住不动，如须弥山，不舍不作，犹如乳酪，各不诤讼，若苦若乐，若善不善，投之利刀，无所伤害。何以故?七分空中无妨碍故，命亦无害。何以故?无有害者及死者故，无作无受，无说无听，无有念者及以教者，常说是法，能令众生灭除一切无量重罪。
　　(3)《注维摩经》——末伽梨拘赊梨子者。什曰：末伽梨，字也。拘赊梨，是其母也。其人起见云：众生罪垢，无因无缘也。(按《止观辅行》引什说云计束生罪福无有因缘)肇曰：末伽梨，字也。拘赊梨，其母名也。其人起见，谓众生苦乐，不因行得，自然尔也。(按《止观辅行》作计众生苦乐不由因断，自然而尔。)
　　(4)吉藏《百论疏》——二、末伽梨俱舍梨子。俱舍梨子，从母立名，末伽梨是字，其人计一切法自然为宗。
　　(5)慧远《维摩经义记》——末伽利拘赊梨于是第二人，末伽是字，拘赊母名将母以别，名拘赊梨子，此常见外道。
　　(6)智者《维摩经文疏》——末伽黎名，拘赊梨母也。此外道说，众生虽有苦乐，无有因缘，自然而尔。……末伽梨说：一切自然，无有造者，此即破因不破果，如庄周所计自然，此似空门。(按智者《摩诃止观》所说六师，亦称此师计众生苦乐无有因缘，自然而尔。後总结云：“此出罗什《疏》，名与《大经》同，所计三同三异，或翻误，或别有意，今所未详。”湛然《止观辅行》释此文云：“次引《大经》以辩同异中，……二者，末伽梨说：一切众生，身有七分，谓地水火风苦乐寿命。如是七法，不可毁害，安住不动，如须弥山，投之利刀，亦无伤害，无有害者及以死者，故《大经》文与注经第二异，彼《注经》第二云，苦乐无有因缘等。”盖此乃三异之一也。)
　　(7)《饰宗记》——二、末佉梨。正梵音云末萨羯梨，此云常行也。此外道常行不住。三、劬奢离。梵云瞿舍梨，此云牛舍也。此是母名也，其母本生牛舍之中，目为名也。子名应云牛舍子也。(按《饰宗记》分此师为二种外道，《止观辅行》颇疑其说之误。)
　　(8)慧琳《音义》——末伽梨是姓也，拘舍梨是母名也，此计苦乐不由因，是自然外道也。(按希麟《音义》亦称末揭梨是姓。)
　　(9)日本木村泰贤《原始佛教思想论》——第二，末伽黎拘舍罗，为生命派Ajivika(邪命外道)之始祖。据佛教方面所介绍，则为主张极端之必然论Fatalism者，大意谓吾人之行为与运命，一切皆有自然运行所定之规律，任何皆莫能人为，假如就此放任之，则前後经过数百劫，自然而至解脱之域，盖为一种恬淡无为派也。又据耆那教之传说，此派为其始祖大雄Mahavira弟子之分支，若据佛教之传说，则为难陀跋嵯Nanda Vaccha之继承者。综之，此为近於耆那之一派，在佛时代，极有势力，除耆那外，为六师中之最大者。
　　(丙)删阇耶毗罗胝子
　　梵名——Sanjaya-vairati-putra
　　异译——散若夷毗罗梨沸、散若毗罗梨子、珊阇耶毗罗胝子、删阇夜毗罗胝子、删逝移毗刺知子、娑惹野尾罗致子、散阇耶毗罗胝子。
　　(1)《长阿含沙门果经》——散若毗罗梨子告阿阇世王言：大王，现有沙门果报(阿阇世王原问沙门修道现得报不)，问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。大王，现无沙门果报，问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。大王，现有无沙门果报，问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。大王，现非有非无沙门果报，问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。(此说异论)
　　(2)《涅槃经》——今有大师，名珊阇耶毗罗胝子，一切知见，其智深广犹如大海，有大威德，具大神通，能今秉生离诸疑网，一切众生不知见觉，唯是一人独知见觉，今者近在王舍城住，为诸弟子说如是法。一切众中，若是王者，自在随意造作善恶，虽为众恶，悉无有罪，如火烧物，无净不净，王亦如是，与火同性。譬如大地，净秽普载，虽为是事，初无瞋喜，王亦如是，与地同性。譬如水性，净秽俱洗，虽为是事，亦无忧喜，王亦如是，与水同性。譬如风性，净秽等吹，虽为是事，亦无忧喜，王亦如是，与风同性。如秋髡树，春则还生，虽复斫杌，实无有罪，一切众生亦复如是，此间命终，还生此间，以还生故，当有何罪。一切众生，苦乐果报，悉皆不由现在世业，因在过去，现在受果，现在无因，未来无果，以现果故，众生持戒，勤修精进，遮现恶果，以持戒故，则得无漏，得无漏故，尽有漏业，以尽业故，众苦得尽，众苦尽故，便得解脱。
　　(3)《注维摩经》——删阇夜毗罗胝子者。什曰：删阇夜，字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久迳生死，弥历劫数，然後自尽苦际也。肇曰：删阇夜，字也。毗罗胝，其母名也。其人谓道不须求，迳生死劫数，苦尽自得，如转缕丸於高山，缕画自止，何假求耶。
　　(4)吉藏《百论疏》——三、删阇夜毗罗低子。毗罗低子是母，从母立名，删阁夜是字，其人计道不须修，经八万劫，自然而得，如转缕丸於高山，缕尽则止。
　　(5)慧远《维摩经义记》——删阇夜毗罗胝于是第三人，删阇是字，毗罗母名，将母以别，名毗罗胝子。此一因见外道，亦得名为苦行外道，宣说众生，受苦受乐，皆由往因，不藉现缘，往业未尽，不得解脱，多受苦行，酬其往业。往业既尽，便得解脱。
　　(6)智者《维摩经文疏》——删阇夜，名也，毗罗胝，母也。此外道说，众生任运时熟得道，如缕九投下，极则停住，时至道成，不须修习。又言，八万劫满，自然得道也。……删阇夜所计法，或是无因缘空，或是邪因缘，有未详也。(按智者《摩诃止观》所说六师，亦称此师计众生时熟得道，八万劫到，缕丸数极，後总结云：“此出罗什《疏》，名与《大经》同，所计三同三异，或翻误，或别有意，今所未详。”湛然《止观辅行》释此文云：“次引《大经》以辩同异中，……三者，删阇夜说，诸众生中，王者所作自在，如地，净秽等载，三大亦然，等洗等烧等吹，如秋髡树，春则还生，以还生故，当有何罪，此间命终，还生此间，苦乐等报，不由现业，由於过去，现在无因，未来无果，以现持戒，遮现恶果，此与《注经》第六文同，彼《注经》第六师云，罪福苦乐，皆由前世。”盖此乃三同之一也。)
　　(7)《饰宗记》——八、讪若。梵云栅门，即此圆胜，此外道自云：我最圆胜。九、毗罗吒子。梵云迷罗和佛稚罗，此云空城子也。其母生处，国为母名。(按《饰宗记》分此师为二种外道，《止观辅行》颇疑其说之误)
　　(8)慧琳《音义》——珊阇耶，此云等胜，毗罗胝，母名，此是不须修外道也。
　　(9)日本木村泰贤《原始佛教思想论》——第五，散惹耶毗罗梨子，此派所主张者，亦可名为情趣主义，谓当适应一一时处，依於情趣之所如而为判断，即为真理。例如问有未来否，其时觉以为有，则答之为有，固属真理，迨後若觉以为无，而答之日无，亦真理也。此较希腊之布罗达哥那斯Brotagoras以人类为万物尺度之说，更进一步，盖以一一时处之情趣而视为万物之尺度也。
　　(丁)阿阇多翅舍钦婆罗
　　梵名——Ajitakesa-kambala
　　异译——阿末多、阿夷陀翅舍钦婆罗、阿耆多枳舍钦婆罗、阿耆多翅舍钦婆罗、阿耆多颈舍甘婆罗、阿市多鷄舍甘跋罗子、阿（口+尔）多继舍迦摩罗。
　　(1)《长阿含沙门果经》——阿夷陀翅舍钦婆罗告阿阇世王言：受四大人取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败，诸根归空。若人死时，牀攀举身，置於塚间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土，若愚若智取命终者，皆悉坏败，为断灭法。(此说断灭)
　　(2)《涅槃经》——今有大师，名阿耆多翅舍钦婆罗，一切知见，观金与土平等无二，刀斫右胁，旃檀涂左，於此二人，心无差别，等视怨规，心无异相，此师真是世之良医。若行若立若坐若卧，常在三昧，心无分散，告诸弟子，作如是言：若自作，若教他作，若自斫，若教他斫，若自炙，若教他炙，若自害，若教他害，若自偷，若教他偷，若自淫，若教他淫，若自妄语，若教他妄语，若自饮酒，若教他饮酒，若杀一村一城一国，若以刀轮杀一切众生，若恒河以南布施众生，恒河以北杀害众生，悉无罪福，无施戒定。
　　(3)《注维摩经》——阿耆多翅舍钦婆罗者。什日：阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也，其人起见，非因计因，著粗皮衣，及拔发，烟薰鼻等，以诸苦行为道也。肇日：阿耆多，字也。翅舍钦婆罗，粗敝衣名也。其人著敝衣，自拔发，五热炙身，以苦行为道，谓今身并受苦，後身常乐者也。
　　(4)吉藏《百论疏》——四、阿耆多翅舍钦婆罗。阿耆多是字，钦婆罗，粗敝衣名。其人计身有苦乐二分，现受苦尽，乐法自出。
　　(5)慧远《维摩经义记》——何耆多翅舍钦婆罗者是第四人，何耆多翅舍，是其字也。钦婆罗者，是其（毛+旁）（食+亲）。被此为衣，就之以标，名钦婆罗。此自然见外道，说一切法自然而有，不从因缘，此涅槃中纳衣之即师。
　　(6)智者《维摩经文疏》——阿耆多翅舍，名也，钦婆罗，粗衣也。云众生应受苦报，今以苦行拔发熏鼻著粗衣代之，後世受乐得涅槃也。……余二(指此师及尼乾子)所计皆是有门。(按智者《摩诃止观》所说六师，亦称此师计罪报之苦以投严拔发．代之，後总结云：“此出罗什《疏》，名与《大经》同，所计三同三异，或翻误，或别有意，今所未详。”湛然《止观辅行》释此文云：“次引《大经》以辩同异中，……四者，阿耆多翅舍钦婆罗说，若自杀，若教人杀，盗淫妄等亦复如是，若杀一村一城一国，恒河已南，布施众生，恒河已北，杀害众生，无罪无福，此与《注经》第四异，彼《注经》第四云，今身受苦，後身受乐。”盖此乃三异之一也。)
　　(7)《饰宗记》——四、阿夷头，梵云阿耆多，此云天胜也。此外道自云世天胜义也。五、翅舍钦婆罗，梵云系奢钦婆罗，此云发衣也。此外道著此衣也。(按《饰宗记》分此师为二种外道，《止观辅行》颇疑其说之误。)
　　(8)希麟《音义》——阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗，阿耆多，此云无胜，颈舍，此云发，甘婆罗，此云衣，此外道以人发为衣，五热炙身也。(按慧琳《音义》所释亦同。)
　　(9)日本木村泰贤《原始佛教思想论》——第三，阿夷多翅舍钦婆罗，为纯粹之唯物论者，谓人生仅为四大所合成，死後更无一物，人生之目的，要在快乐，排斥一切严肃的伦理，亦有谓此为顺世派Lokayata，则指其人生观之立场也，此说亦尝载於耆那之经典中者。
　　(戊)迦罗鸠驮迦旃延
　　梵名——Krakuda-katy-ayana
　　异译——婆浮陀迦旃那、浮陀伽旃延、脚俱陀迦多演那子、迦（底+也）野、伽拘罗迦氈延。
　　(1)《长阿含沙门果经》——浮陀迦旃延告阿阇世王言：大王，无力无精追人，无力无方便，无囚无缘众生染著，无因无缘众生清净，一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有宽雠定在数中，於此六生中受诸苦乐。(此说无力)
　　(2)《涅槃经》——今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延，一切知见，明了三世，於一念顷，能见无量无边世界，闻声亦尔，能令众生迷离遏恶，犹如恒河，若内若外，所有诸罪，皆悉清净，是大良师亦复如是。能除众生内外众罪，为诸弟子说如是法，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶，犹如虚空，不受尘水，有惭愧者，即入地狱，犹如大水，润滋於地，一切众生，悉是自在天之所作，自在天喜，众生安乐，自在天瞋，众生苦恼，一切众生若罪若福，乃是自在之所为作，云何当言人有罪福，譬如工匠，作机关木人，行住坐卧，唯不能言，众生亦尔，自在天者，譬如工匠，木人者，喻众生身，如是造化，谁当有罪。
　　(3)《注维摩经》——迦罗鸠驮迦旃延者。什曰：外道字也，其人应物起见，若人问言有耶，答言有，问言无耶，答言无也。肇曰：姓迦旃延，字迦罗鸠驮，其人谓诸法亦有相亦无相。
　　(4)吉藏《百论疏》——第五，迦罗鸠驮迦旃延。迦旃延，姓也，迦罗鸠歇，是其母名。其人计亦有亦无，应物起见，他问有耶，答云有，他问无耶，答云无。
　　(5)慧远《维摩经义记》——迦罗鸠驮迦旃延者，是第五人，迦罗是字，迦旃延是姓。此是自在天因外道，说自在天为束生因，束生由之受苦受乐。
　　(6)智者《维摩经文疏》——迦罗鸠，名也，迦旃延，姓也。此外道说，诸法亦有亦无。……迦罗旃延所说，即是有无门。(按智者《摩诃止观》所说六师，亦称此师计亦有亦无，後云：“此出罗什《疏》，名与《大经》同，所计三同三异，或翻误，或别有意，今所未详。”湛然《止观辅行》释此文云：“次引《大经》以辩同异中，……五者，迦罗鸠驮说，杀害一切，若无惭愧，不堕地狱，犹如虚空，不受尘水，有惭愧者，即堕地狱，一切众生，悉是自在天之所作，自在天瞋，众生苦恼，自在天喜，众生安乐，此与《注经》第五异，彼第五云，亦有亦无，随问而答。”盖此乃三异之一也。)(又按《摩诃止观》中引入《大乘论》云：迦毗罗计一，优楼僧佉计异，迦罗鸠驮计一异，若提子计非一非异，但今考入大乘论则云：僧佉计一，优婆佉计异，尼健陀计一异，若提子计非一非异，此与智者所引文实不同。)
　　(7)《饰宗记》——六、牟提移婆休，有律本阙牟提两字，此名详之。七、迦旃延，梵云迦多衍那，此云算数也。上古有仙，常念算数，目为姓也。(按《饰宗记》分此师为二种外道，《止观辅行》颇疑其说之误。)
　　(8)慧琳《音义》——迦罗鸠驮，名也，此云黑领，迦旃延，姓也。
　　(9)《名义集》——迦罗鸠驮，此云牛领，迦旃延，此云剪发。
　　(10)日本木村泰贤《原始佛教思想论》——第四，浮陀迦旃延，与上阿夷多翅舍钦婆罗相反，为心物不灭说也。但其论证法，极为机械的，谓人生为地水火风苦乐生命七要素而成，依其集散离合而有生死之现象，惟七要素自身，则为不灭，例如以刀刺人，所需者，仅在通过其七要素之分合点，生命自身，并未丧失。故据此观之，其欲解脱生死怖畏者，莫能以刀切断生命之边，按此颇似薄伽梵歌中之说，学者当注意也。
　　(己)尼犍陀若提子
　　梵名——Nirgrantha-jnati-putra
　　异译——尼乾子、尼乾陀阁提弗多罗、昵揭烂陀慎若底子、尼犍、尼虔、尼乾、尼健、尼乾陀、尼犍陀弗怛罗、泥健连他、你誐啰倪帝子、尼犍连陀阇提弗多罗。
　　(1)《长阿含沙门果经》——尼乾子告阿阁世王言：我是一切智一切见人，尽知无余，若行若住坐卧，觉悟无余，智常现在前。(此说一切智)
　　(2)《涅槃经》——今有大师，名尼犍陀若提子，一切知见，怜悯众生，善知求生诸根利钝，达解一切随宜方便，世间八法所不能污，寂静修习清净梵行，为诸弟子说如是言：无施无善，无父无母，无今世後世，无阿罗汉，无修无道，一切众生，经八万劫，於生死轮自然得脱，有罪无罪，悉亦如是，如四大河，所谓辛头，恒河，博叉，私陀，悉入大海，无有差别，一切众生亦复如是，得解脱时，悉无差别。
　　(3)《注维摩经》——尼犍陀若提子等者。什曰：尼犍，字也。陀若提，母名也。其人起见，谓罪福苦乐，尽由前世，要当必偿，今虽行道，不能中断。肇曰：尼犍陀，其出家总名也。如佛法出家名沙门，若提，母名也。其人谓罪福苦乐，本自有定囚，要当必受，非行道所能断也。
　　(4)吉藏《百论疏》——〔《百论》云：有人言：苇纽天名世尊。又言：摩醯首罗天名世尊。又言：迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等仙人，皆名世尊，汝何以独言佛为世尊。……诸余导师，亦能明了诸法相，亦能说深净法，如……勒沙婆弟子诵《尼乾子经》，言五热炙身拔发等受苦法，是名善法。又有诸师，行自饿法，投渊赴火，自坠高岩，寂默当立，持牛戒等，是名善法，如是等皆是深净法，何以言独佛能说耶?〕……勒沙婆者，此云苦行仙，其人计身有苦乐二分，若现世并受苦尽而乐法自出。所说之经，名尼健子，有十万偈，如《方便心论》云：有五智六障四浊以为经宗，五智者，谓闻智、思智、自觉智、慧智、义智，六障者：一不见障、二苦受障、三愚痴障、四命障、五性障、六名障，四浊者：一瞋、二慢、三贪、四谄也，(按《方便心论》云：有命无命罪福漏无漏差戒具足缚解，五智：闻智思智自觉智慧智义智，六障：不见障苦受障愚痴障命尽障性障名障，四浊：瞋慢贪谄，是皆名为尼乾陀法。)而明因中亦有果亦无果，亦一亦异，以为经宗，故名世尊，等仙人者，外道九十六种，略举前之五师，等取诸异计也。此之三师，并是释迦未兴，盛行天竺，释迦出时，但值十八一切智人，释此不同。兴皇法师云：初六人从闻慧生，即阿兰迦兰等，中六人从思慧生，即尼健子若提子等，後六人从修慧生，谓须跋陀等。什师云：六师有三部，大同小异，皆以苦行为本，初六诵四韦陀，中六人称一切智，即是六师，後六得五神通，详此意犹是十八人，初是闻慧，次是思慧，後是修慧也。六师者，……第六，尼犍陀若提子。若提子，从母作名。尼犍陀，是出家总号。其人计业决定得报，今虽修道，不能中断也。……尼乾子计内外物有命根，故不断生草，不饮冷水。……勒沙婆弟子诵《尼犍子经》者，尼犍子，此云无结。依经修行，离烦恼结，故以为名。 亦名那耶修摩，旧云：尼犍子经说有十六谛，闻慧生八：一天文地理、二算数、三医方、四咒术、及四韦陀，故云八也。次修慧生八者：修六天行为六，及事星宿天行为七，修长仙行为八。问：僧佉二十五，今偏明觉谛，世师偏引依谛，今十六中，用何谛耶?答：修长仙法，意欲舍无常苦，故求常乐，即第十六谛也。……又有诸师，(指自饿寂嘿持牛戒等)下此皆勒沙婆部中枝流出也。……寂嘿者，若提予论师说有六障六自在：一不见障、二苦受障、三愚痴障、四命尽障、五不得好性障、六恶名障。若翻此六障，即六自在。其人立非有非无为宗，明一切法，若言是有，无一法可取，若言是无，而万物历然，以心取境，无境称心，以境取心，无心称境，故云非有非无，默然无言。
　　(5)慧远《维摩经义记》——尼乾陀若提子者，是第六人，尼乾是字，若提母名，将母以别，名若提子。此不须修外道，说诸众生，於未来世，遏八万劫，自然解脱，譬如转缕丸於高顶，缕尽自止。
　　(6)智者《维摩经文疏》——尼犍陀是外道出家通名，若提，母名。此外道所说，皆是业作，定不可改，无逃避处也。……余二(指此师及阿耆多翅舍钦婆罗)所计皆是有门。(按智者《摩诃止观》所说六师，亦称此师计业所作定不可改，後总结云：“此出罗什《疏》，名与《大经》同，所计三同三异，或翻误，或别有意，今所未详。”湛然《止观辅行》释此文云：“次引《大经》以辩同异中，……六者，尼乾陀若提子说，无施无受，无今世後世，经八万劫，自然解脱，有罪无罪，悉皆如是，如四大河，悉入大海，更无差别，此与注经第三同，彼第三云，计一切众生道不须求，如缕丸极。”盖此乃三同之一也。)(又按《摩诃止观》尝说：“勒沙婆，此翻苦行，计因中亦有果亦无果。”又说：“《入大乘论》云：迦毗罗计一，优楼僧佉计异，迦罗鸠驮计一异，若提子计非一非异。”《止观辅行》释之曰：“勒沙婆，此云苦行。未知出时节，以算数为圣法，造经亦有十万偈，名尼乾子。此人断结，用六障四浊为法，计因中亦有果亦无果，亦一亦异为宗。《大论》中具四计，三如前(迦毗罗计一、优楼僧佉计异、尼乾计一异)，更加若提子，未知出世时节及所造经多少，计因中非有果非无果，非一非异为宗。尼乾子云六障者，如《方便心论》云：一不见障、二愚痴障、三受苦障、四命尽障、五性障、六名言障，言四浊者：谓瞋慢贪谄。又《方便心论》云：优楼僧佉迦毗罗所计，与此不同，彼论复有那耶摩计十谛，又约闻思二慧。闻慧有八：一天文、二算数、三医方、四咒术、及四韦陀，是为八。思慧有八：一长寿天、二星宿天、三四天王天、乃至他化自在，是为八。苦行即是长寿天行，五热炙身等，总有六行：一自饿、二投渊、三赴火、四自坠、五寂默、六持鸡犬等戒。……又《破四宗论》云：僧佉计一，毗世计异，尼乾计一异，若提计非一非异。”(此中《止观》与《辅行》所引《方便心论》文多待考。)
　　(7)《饰宗记》——十、尼犍予，梵云尼犍烂徒，此云离系也。此外道倮形无衣，以手乞食，常行不住，执为离系，佛毁为无惭外道。
　　(8)《唯识述记》——尼虔子，今言尼犍陀弗呾罗，翻为离系子。苦行修胜因，名为离系，露形少羞耻，亦名无惭，本师称离系，是彼门徒，名之为子。
　　(9)慧琳《意义》——尼乾陀，此云无继，是外道总名也，若提云亲友，是母名。
　　(10)玄应《意义》——尼乾或作尼乾陀，应言泥健达他，译云不系也。……其外道，拔发露形，无所贮蓄，以手乞食，随得即噉也。
　　(11)《俱舍光记》——离系，梵云尼乾陀，彼谓内离烦恼系缚，外离衣服系缚，即露形外道也。
　　(12)提婆《破四宗论》——问曰：云何尼乾子说一切法俱?答曰：言一切法俱者，如我与觉不可说一，不可说异，复有异义，可说一，可说异故。……问曰：云何若提子外道说一切法不俱?答曰：不俱者，谓一切法不可说一，不可说异，以二边见遏故，以说一异俱论师等皆有遏失故，智者不立如是三法。
　　(13)提婆《外道小乘涅槃论》——问曰：何等外道分别种种异相名涅槃?答曰：第六裸形外道论师说。……问曰：何等外道，说身尽福德尽名为涅槃?答曰：第八苦行论师说。……问曰：何等外道说罪福盏德亦尽故名涅槃?答日：第十外道行苦行论师说。……问曰：何等外道说众生递共因生名涅槃?答曰：第十三外道尼犍子论师作如是说，初生一男共一女，彼二和合，能生一切有命无命等物，後时离散，还没彼处，名为涅槃，是故尼犍子论师说，男女和合生一切物，名涅槃因。
　　(14)日本木村泰贤《原始佛教思想论》——第六，尼乾子若提子，即有名之耆那教始祖，且为集大咸者，原名伐弹摩那Vardhamana，较佛稍先出，其教团之势力，一时几与佛教相伯仲。在《沙门果经》所介绍者，似以其主张为运命论之一种，但如标那氏Buhlar等所推定，则以为系基於某种理由之误解也。按此派教理，以命Jiva非命Ajiva之二元论为基础，创立种种畴范而说明一切，至其用为实行者，则以尊重极端之苦行，与严守不杀生之戒，为其特色。六师之中，与佛陀接触为最多，亦殆以此，且教理上种种相通之处，亦殊不鲜，欲洞悉原始佛教之地位者，固必当研究其关系。
　　(15)日本马田行启《印度佛教史》——耆那教之开祖伐弹摩那，与六师中之尼乾陀若提子为一人，但今见於佛典者，与其说颇不同，果为一人，何故其说有异，故此尚待考也。
　　(16)日本《佛教大辞汇》——尼乾子，又称尼乾弗陀怛罗、尼乾陀予、尼犍烂徒子，此云离系、不系、无继、无结，又称大萨遮尼乾子，异名曰若提子，六师外道之一。以尼犍陀若提子两名并举，其开祖为勒沙婆(苦行仙)，不耻露形，亦曰无惭外道，至後世为耆那教，现尚有其经典及教徒。教祖曰伐弹摩那Vardhamana，殆与释尊同时，生於中印度吠舍离城刹帝利族若提种长者家，大悟後，游化於吠舍离摩揭陀两国，有胜利者Jian，或大勇者之称，又有救度者、如来、佛陀之号。其徒之修苦行，向教理之实行而进者，称之曰尼犍陀，在俗而为外护者，称之曰优婆塞。尼乾子之名起於此尼犍陀，耆那教之名起於教祖之尊称胜利者。至若提子之名，什肇以为母名，实属至当，表教祖之种姓也。惟後世或以若提子为尼犍子之分派，教祖殁後二百余年，分空衣Digambara白衣Suetambara二派。 空衣以大空为衣服，不复著衣而营裸体生活，是即所谓裸形外道、露形外道、无惭外道也。白衣殆因其教派行於北印，为寒气之袭，而产生著衣之一派，如《西域记》卷三《僧诃补罗国》所记，此教与佛教极相似，其否定吠陀之教权，禁其祭仪，以杀生为诫，均类於佛教，但劝修苦行，复认四姓之别，又与婆罗门无异。要之，彼乃佛教与婆罗门教之间，调和两教思想之代表者也。今存於印度之古建筑物，实有明示印度教耆那教佛教三派并立之倾向。又，据《注维摩经》与《百论疏》之说而会通之，即知苦行外道及宿作外道之称所由来，《俱舍光记》又称为露形外道，又此外道说一切法不一不异，亦一亦异，又从一男一女之和合而生一切有命无命等，而其离散隐没，即为涅槃，见提婆之《四宗论》、《涅槃论》。惟《涅槃经》叙为自然外道之一种，与诸书所说大异，佛经中有《大萨遮尼犍子授记经》十卷，《尼乾子问无我义经》一卷，均为此外道而说者也。(略译)
　　合着上面所举出的几种考证材料看来，我们要想判别六师的思想，实在很费考虑，因为在这种种说法中间，既多雷同，复多矛盾。试看，那“无一切差别相”的思想，不是六师都有的麽，那无因无线的思想，不是富兰那、末伽梨、阿耆多、迦罗鸠驮四师都有的么，那经八万劫自然得道如转缕丸的思想，不是删阖耶、尼犍陀两师都有的麽，那身有苦乐二分现生受苦来世受乐的思想，不是删阖耶、阿耆多、尼犍陀三师都有的麽，那身有七分的思想，不是迦罗鸠驮、末伽梨两师都有的麽，那亦有亦无的思想，不是删阁耶．、迦罗鸠驮、尼犍陀三师都有的麽。这中间种种雷同的地方，殊令人感着深重的迷闷。又试看，那珊合耶师，不是有说他主张勤修精进便得解脱的麽，不又有说他主张道不须求时至自得的麽，那尼犍陀师，不是有说他主张苦乐有定非道能断的麽，不又有说他主张现受苦尽乐法自出的麽，那阿耆多师，不是有说他主张死後断减今唯求乐的麽，不又有说他主张今并受苦後身常乐的麽。这中间种种矛盾的地方，尤令人感着深重的迷闷。
　　要之，印度素无严整的历史，文献终不足以徵，我们要想判别六师的思想，只能凭空臆断，究难正确。今试述管见如下：
　　(甲)富兰那迦叶——此师为断见外道，乃从“无一切差别相”中而说“断”者，此说“无因无果”。
　　(乙)末伽梨拘赊梨子——此师为常见外道，乃从“无一切差别相”中而说“常”者，此说“无因有果”。
　　(丙)删阇耶毗罗胝子——此师说亦有亦无，故一面说“无一切差别相”，一面复说苦乐有定当求解脱，但此师说“有因”。
　　(丁)阿耆多翅舍钦婆罗——此师说亦有亦无，故一面说“无一切差别相”，一面复说苦乐有定当求解脱，但此师说“无因”。
　　(戊)迦罗鸠驮迦旃延——此师说亦有亦无，故一面说“无一切差别相”，一面复说苦乐随自在天之喜怒而异，此师说自在天为因，即是“邪因”。
　　(已)尼犍陀若提子——此师殆有本末二计，本计曰尼乾子，说亦有亦无，故一面说“无一切差别相”，一面复说苦乐有定当求解脱，此计因中亦有果亦无果。末计曰若提子，说非有非无，故一面说“无一切差别相”，一面复说时熟得道更无差别，此计因中非有果非无果。
　　上述管见，究非正确，尚待继续的研究，并盼海内外的多闻硕德惠予赐教。於今且又按下不谈，却要一谈那因着这六师的考证而发生的一些重要感想。
　　这是一些什么感想呢?简单的说，就是从六师所计的种种说法上而感到佛教的般若与业力容易误认。
　　在本刊中，原发表了一编《般若与业力》的专著，诸君对於这般若与业力的重要，想必已经有了相当的认识，想必已经知道他是佛教里面的两条根本要义。可是我们於今看着六师外道所说，居然也像是以般若与业力为宗骨一般，而他们所说的般若与业力，虽与佛教有天渊之别，却往往和那些不善学佛而未解真实教义的人所见有些相同，因为他们所说，很容易被人误认为般若与业力，而说般若与业力的人，也极容易走到这条路上来，现在我且将他分别述说一番。
　　诸君试看那六师所说，一切法无一切差别之相，不俨然有些像《心经》里面所说的般若境界麽，我们若果然只认了这个是般若境界，那时我们便只是那六师的徒众，并不能算是释尊的弟子。这中间的关键，若不辨明，不是很危险的麽。可是这关键又在那里呢?当知只在那“未离四句”上。六师之中，或则说断，乃是“无句”上的妄见，或则说常，乃是“有句”上的妄见，或则说亦有亦无，乃是“亦句”上的妄见，或则说非有非无，乃是“非句”上的妄见。在这四句上说空，究竟不是般若境界，我们要想从释尊法中修学般若，应当注意於离四句。
　　诸君又试看那六师所说，苦乐有定，无可逃避，似乎也有些像佛教里面的业力思想，可是他们对於业力并未认清。或则说无因无果，或则说无因有果，或则说邪因邪果，或则说因中亦有果亦无果，或则说因中非有果非无果，乃至於非因计因，非果计果等等，均与业力的正因正果有违。我们若不认明正因正果而贸然附和着说那业力，那一定也会於不知不觉中背叛了释尊，而趋附於六师外道旗帜之下了，危险之大，也就不减於前呢。
　　再显明的推出这个误认的结果罢，假使我们说般若的空，而落在六师“未离四句”的妄见之中，那么，我们便会从那“无一切差别相”上，认定了善恶既无，罪福亦无，有罪无罪，同归断减，凡所有相，都是虚妄。那时我们若不是自堕高岩，疾求解脱，便是纵欲自恣，不畏恶报，像这样误认般若的空的结果，实在可怕极了。又假使我们说业力的有，而落在六师不明正因正果的妄见之中，那麽，我们便会从那“苦乐有定无可逃避”上，认定了因在过去，要当必偿，多受苦行，後自得乐，八万劫满，苦际自尽。那时我们若不是五热炙身，励修苦行，便是事火祠天，放逸肆恶，像这样误认业力的有的结果，实在也可怕极了。
　　那有名的六师，因为从般若上只得了一种妄见，从业力上也只得了一种妄见，所以终在外道之列，而众许摩诃帝经中，且直称为阎浮提的六大恶人，我们应当辨明他们的罪状而引为炯戒。可是依着《沙门果经》和《涅槃经》所载，当时的人，对於六师，不是都尊重供养恭敬赞叹几同於佛麽，由此可知这种种妄见，实易惑人，而一切众生心中，又实往往认这种种妄见为正。我於是不得不为一般研究般若与业力的学佛同愿栗栗危惧，而将这一层重要的感想发表出来，窃愿我佛弟子於此加以深切的留意，同圆种智，不落外道。 (《威音》第52期)