大日经

　　大日经
　　　　　　　　　 　　 胜又俊教

　　一　大日经在印度是何时成立？怎样传到中国的？

　　关于大乘佛教经典在各种努力情况中去作解说，本人是提出有关大日经之述说。此处开始说明此大日经在印度成立之事，又在何时流传到中国？进而是何时流传到日本的？又大日经为一有名经典，成为很多人所注意，依此获得那些人之最高评价等，现在提出作一极概括性的说明。

　　大日经之成立时期　根据所知，按照考察，以印度大乘佛教为限之看出，从纪元前后二百年顷，区分为初期大乘，从此至四百年顷为中期大乘，其后数百年间为后期大乘佛教时代。但其后期大乘时代中密教与之一并发达，即成为密教时代。

　　由此说到大日经，大概直到今日研究之结果，推定是成立在第七世纪之中叶之顷。想到是这次考察大乘经典讲座中最后一次所成立的经典。接着是本经之成立地方，应该说是印度甚么地方？所考察到大概是在西北印度之地方。那位有名的玄奘三藏，于六二九年去印度有求法之旅，约十七年，巡礼于印度各个地方，于六四五年携带很多经论返回中国，但在很多经论之中却没有收入大日经。所以玄奘三藏在印度旅行中，并未取得大日经，由此考察此事，推定大日经之成立不就是在玄奘三藏归国后之不久吗？或者是玄奘三藏在印度旅行之顷已成立。在玄奘三藏之心目中是没有考量到此经吗？所想到看来都是在七世纪半顷之成立为最妥当罢。

　　如何传到中国的？　可是玄奘三藏归国不久后，很多中国人游学印度，其中有一位名称为无行之人，此人开始获得大日经，看出这是新的密教经典，无行自身仍在印度继续作研究，托请返回之中国人将此部经典送回了中国。可是，无行在印度留学之中时，可惜去世而身亡！

　　然而接着转眼二、三十年，在七百年代之开始，七一六年(开元四年)，善无畏三藏经过中央亚细亚来到中国，准备经典之翻译。其时，首先知道有从无行送回之大日经，即翻译此大日经。其后，又翻译出自己持来的大日经之供养次第法，放在大日经之后文，这样就整备了全体成为普通之大日经。有时善无畏说到一行禅师，是一位杰出的僧材，从大日经所翻译不久，因为接受善无畏三藏之指导，着出非常详细的大日经之注释书，这就是大日经疏二十卷。可是比较迟于善无畏三藏在七二○年(开元二十年)，金刚智三藏经由南海来到中国，译出了金刚顶系统之重要密教经典。这样，在七百年代之前半顷，称为中国新的密教，由此而成立为一大宗派。

　　如所众知，因为中国从南北朝时代至隋唐，中国成立了很多宗派，形成中国佛教之黄金时代。诸宗之中，有三论宗、天台宗、法相宗、律宗、华严宗、禅宗、净土教等，特别盛大之弘扬，于是这些诸宗不久，在日本之奈良时代、平安时代之开始而传去。但这样的密宗是诸宗之最后的一宗，所传的有大日经、金刚顶经等之印度传来的密教经典，从此，作为中国佛教一宗之密教因而成立。后来，在七百年之后半顷，有不空三藏，渡过锡兰来到中国，在南方传播密教经论仪轨，于翻译之同时而作密教之修法。很多弟子们又传法而努力于密教之弘通，从七百年代之后半顷，表示密教几乎凌驾于诸宗之上而发展。此七百年之半到后半顷是日本奈良时代，也是南都六宗繁荣的时期。

　　二　大日经在日本所传，被获得很高的评价之事情

　　大日经之传到日本　又、接着想到看出大日经何时传到日本的。奈良时代在南都所传的是六宗(法相、三论、华严、律、俱舍、成实)，成为学问教理上之盛行所研究，可是在其他有禅宗、净土教、密教也有部分的流传。特别关于密教，在奈良之天平时代已有流传出很多杂部密教之经典，流行密教之修行法，所弘扬的是陀罗尼信仰。仍应注意到的事是：大日经与金刚顶经之一部为天平时代所传出的，这是依据天平写经之记录的说明。若依据其记录(大日本古文书)，书写大日经有十次以上，虽然也有些仅是讲说。现在奈良之西大寺秘藏有七六六年书写之书写本(国宝)，时常陈列出来作为展览。然而在奈良时代，大日经特别普及应注意的是一些乡下之人。

　　大日经与空海　可是提出大日经作为本来就是最超越优质的经典之人，那就是弘法大师空海。空海与大日经之相遇，想到是非常重要的问题。那是与空海之求法之中心课题有密切的问题，看来想到很少去接触到这一点。因为空海年青时研究中国的学问，十八岁时进入大学而有本科之研究，感到惊奇的是由于学习中国诸种学问而进入到佛教之教义，于是由大学中途而退学，特别审查佛教之修行。又在南都诸宗中之教学中而作研究。空海从中国学问之中进一步研究儒教、道教及佛教之结果，二十四岁之时，写出一部《三教指归》之书，看出这是空海当时之心路历程。

　　然而对奈良诸宗之佛教不能满足，要求原来真实之教之空海，偶然在久米寺发现到大日经，阅读本经，感觉到内容深奥。据传自己追求本经典而获得感激不已！这就是空海确实与大日经之相遇。从此以后，空海精进专门大日经之研究。可是大日经中有曼荼罗、陀罗尼修行之方法等，唯只靠读诵不能理解之处很多，无论如何也得去中国，希望亲近对密教有详细了解的阿阇梨，想到必定能获得传授此一秘法。等待入唐求法之时际到来，此一时间之事情是空海于弘仁十二年、四十八岁之时候，在追忆年青所写的文字中有这样的说明，今介绍于下：

　　“弟子空海，性薰劝我，思考还源。路径未知，临歧几泣！精诚有感，得此秘

　　门。临文心昏而愿寻赤县。人愿天顺，得入大唐”。

　　根据此一文章，在心中所裁植开悟之愿，说明了专心劝导自己立即思考归还悟入本源。了解到说此“思考还源”是空海之求法中心课题。而且明快表示此还源之思想是因为大日经，空海获得大日经是在久米寺之时侯，是多么的欢喜，其欢喜之心是不可推知的。依据这样说明，空海最初获得大日经，是一部极优质之经典而看出对本经的一种最高的评

　　三　大日经之构造

　　七卷三十六品　那么，说明大日经是如何组织而成立的呢？是有七卷三十六品。从第一品到第三十一品是大日经之原型，是无行在印度获得而送回中国的梵本。从第三十二品到第三十六品称为供养次第法者，是善无畏三藏所持来而翻译，附加于大日经之后面，如前文已经说过。最初之三十一品内，第一之住心品是大日经之教理(教相)作为说理部门之中心。第二之入曼荼罗真言具缘品以下是曼荼罗、陀罗尼、真言、字轮观、戒律，是密教的特质，作为说明修法(事相)之部门。

　　其次，至今简单称呼为大日经，本来的详细经名应称是：大毗卢遮那成佛神变加持经。毗卢遮那(Vairocana遍照)译成为“日”，将其他之文字都简略了，只称为大日经。

　　大日如来　接着，以大日经是那一尊佛说的？大日经之教主是谁？关于此，在一般的经典没有说明必要，经典不管是阿含经，无论是大乘经，都是佛说的，其佛是释迦牟尼佛。所以说大乘佛教也都是释尊一代之说法，于长时间所传承下来的，依据经典说者之形式而整备。然而大乘经典是因为经过释尊灭后数百年而开始成立之事，在历史上难免不有怀疑之余地。于是有大乘经典非佛说，也有提倡大乘教是佛说之情形。

　　可是此大日经成立，从形式上明了是以法身之大日如来为大日经之教主。不用说，比较释尊之说法更为甚深之理由。而且听闻大日如来之说法者是：金刚手(秘密主、金刚萨埵)为上首，很多密教独自之执金刚之集团，有弥勒、文殊、普贤等之大乘诸菩萨。这样的大日经中听闻佛说法之一些人与普通之大乘经典发生了变化。至此，说起大日经是大乘佛教之最后之经典，不用说，很明显的是密教时代而成立的密教经典。

　　接着渐渐进入本题，应该说到大日经之组织是如何？大日经之思想内容是如何？限定于时间，要想提供出甚么是大日经之思想特色，那是很困难的事。而且这些说明，考量到要从空海之教学形式是如何？将会给与很大影响上，表明其观点上之诸多问题。

　　四　住心品之思想

　　人心的状态　大日经之最初之一品是说明住心品。说到住心，有心之存在状态，说明把握心之意义，从迷惑的人心到开悟人心之状态有各式各样的不同，其方向朝着的处所是以心作为思想上之问题。此处以空海最初是因为从心上所引发的问题。

　　佛教中教导有各种教学上的困难。可是这些教学是要一一理解的，很多是繁杂的事。可是大日经之住心品从最初包含的不是没有繁杂教学上的问题，存在于现在人心之状态，是心上面的问题。说到这一点，想是引发空海心上非常之想法也是当然之事。大日经之住心品中，是从人之心的状态由最低、最恶之人的心之状态，次第所净化之心，善心发起，接着说明成为佛之心，作为菩提心而展开之姿态。此一住心思想也是在印度佛教中，从凡夫世间人之心进化为小乘佛教之信仰之人的心，又进入大乘佛教信仰人之心，最后提出为对真言密教之信仰之人的心，其中详细说明了这些事实。

　　心之本性　首先，作为住心品中心思想之一的是：人与佛有密切关系之问题。人的心虽然果真的被烦恼妄想所包围，但若真正修行，说明迷云拨开彻底而成为佛心，这样场合，人是怎样的能够成佛？成佛之可能性是人心是有怎样的特质呢？就是说明了这些问题。所以是考量到这一问题，得到其结论，说明人心之本性(心性)，因为是本来清净者。其心性者称为净菩提心，或者称为自性清净心等。最后进而所说的关于佛之智慧、精神内容是一切智智。说一切智智，说是一切智者(佛)之智的意义。这样人之心性是清净，佛之心是一切智智，在这样的本质中说明有必定的不同点，结局，维持其这样情形者，或者作为中核者是觉悟，称此为菩提也。

　　甚么是开悟││如实知自心　因此大日经，秘密主(金刚萨埵)对大日如来，虽然说悟是体悟的一种样式，其悟是有怎样的意义？而有此质问。大日如来就在座位上答覆而说出如实知自心。如实知自心是知道是在真实的知道自己之心的本性(心性)之意义。说到这种知，不只是在说明知识上知道的心性，是有本来之清净心之意义。若说到此如实知自心之事，是大日经中特别应该注目而是有名的。我是最喜欢的这件事，人为何要依赖于文字，最喜欢的是在有色等纸上书写上有了如实知自心。我们每日生活很繁忙，心都是向外攀缘，心被外在之环境、现象所剥夺，自己缺少向内去观照，在这样的时候中，教以如实知自心，内观自己，回归自心，收回忘记了的自己，造成直接观照真实自己。弘法大师深心所引发此如实知自心之思想，是想到自心中有本来的佛在，常常说明用自心佛，强调此是人间之所尊重的事。又，弘法大师揭示自己求法之中心课题，前文已经说到“思考还源”，这一件事与如实知自心表现是有同一意义。

　　看出心性清净观点之源流　可是这种观点也不是以大日经为开始的，其源流是大乘佛教，特别寻求到在中期大乘佛教思想中。说明心性本净、客尘烦恼之思想。心之本性是本来清净者，由于外来的客尘烦恼盖覆而染污了这一清净心，考量到这些是迷惑住人之心的状态。此中说心性本净，是说明连接于如实知自心时之自心(自己的心性)者。又、说一切众生悉有佛性之想法，任何迷惑的人，有所执着的人之心的存在，想到其心之中必定有佛性。进而又发达为如来藏思想而形成为思想体系，但说如来藏者，好似胎儿住宿于母亲之胎内一样，人之心中包含有如来(佛)。又如来之大慈大悲之中所包含有一切人，表示出有此二种意义。

　　这样的思想都是说明人与佛有密接之关系中，强调成佛之可能性，说明人格之尊严性与人之生命之可贵！大日经以这样思想为背景，形成了如实知自心之思想。所以有如此的结果，因为看到心之根底中之佛，从此理解到迈进自心佛之思想。

　　佛不离人间观││凡圣不二　看到这样的进行，大日经之人间观，虽然看到人心之本性是清净者，或者看到人之心底具有佛之思想，推动人间观而走到佛陀观之尽头，明显的成为人间观与佛陀观是有不可分离之关系的事。

　　从人心之诸相作为菩提心开展之立场　又，说明关于心之本性之观点，回到人心之状态之考察，想到这是看出具体的范围。首先人之住心之中，最底、最恶之住心是无道德、无宗教之心的状态，而且唯独以食欲与性欲而为生活，说来恰似羝羊之心之状态一样。这种住心，在烦恼妄想迷惑中，这是各种作罪恶之人的心态。这种人要依靠佛之慈悲之救济，但这样罪恶深重人，其人也具有菩提心之种子。

　　此处如羝羊一样之凡夫(迷惑之人)，有何种良缘、即若有善良的动机，恶人也可以发起善良之心，那就是持斋之心。说到持斋之事，印度在家信者，一个月中特别规定有六天是过着佛教之信仰生活，于其日中特地减少食事，用其节食之部分布施给贫苦之人，其布施表示慈悲之心，了解到此处是善心生芽。进而，对父母、亲戚、邻近之人，应以尊敬心供养等，即现今不知道德、人伦之道者，使令彼能知道。

　　此处之善心之生长如同植物，恰似有如植物之种子，依靠温度、湿度而芽生、长苞、长叶、开花而结果。人之善心也是这样的生长，那就是：一、种子心，二、芽心，三、苞心，四、叶心，五、花敷心，六、成果心之六种心。这六种心之生长之心的状态，是无道德之人悔悟，唯有道德心之阶段，无道德之人的心中潜在有不少菩提心，若能活动即成为有道德之人。

　　可是在印度，佛教以外有很多宗教，被称为外道，信仰外道宗教之人们，护持外道之戒，祈愿往生天国，又有教导听闻大自在天、梵天等很多神祇之信仰，可以说明是获得一时的安心，依据信仰而安定了心，发起无畏之心，想到这是比较前之觉悟有道德人多少有了进步而获得菩提心之展开。此处信仰升天之心为第七之受用种子心，安住在诸神之信仰一点上，为第八之无畏心，加上前之六心，称为世间之八种心。

　　六十心　以上是世间三种住心，考量到住心品中就是凡夫心之诸种型态，说到有百六十心，六十心中有很多是凡夫之心。首先成为迷惑之心者，就是说到有根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑之五种，用此五种烦恼之下，又有数出其二倍、三倍及五倍数成为百六十之数，说有百六十心。然而百六十心没有作具体的表示，具体的说明是六十心。看出其六十心之内容，提出大约唯是贪心、瞋心、痴心、疑心等。贪心与无贪心，瞋心与慈心，痴心与智心，决定心与疑心，暗心与明心，看来实在恶心与善心之对比之样子。然而，此处说无贪心不是无贪欲，勿宁说就是无气力，慈心也是作为一种之偏爱，智心也是指世间心，明心也是具有偏执之意义。其他有农夫心、商人心、狗心、狸心、风心、火心、河心、陂池心、田心、盐心，依靠譬喻的表现说明心之状态，非常富有暗示心之诸相分类，所考量到的含有多分教训的意义。

　　从佛教之信仰进入住心之阶段　住心品在世间心上分为三种阶段，进而加入佛教之信仰想到也是有阶段性的。最初是小乘佛教中之声闻乘之心，接著有缘觉乘之心。进而又有入大乘佛教，最初是瑜伽、唯识派之人的心，又有中观派之人的心，于是最后有信仰在真言门中人之心，从小乘到大乘，从大乘到密教信仰之推移，表示出其教学之思想纲要，作为住心上之状态。

　　若是从另一方面来看，表示出菩提心展开之过程，但从另一方面看，指出教有优劣、浅深，看出多分有判教的思想之同时，从此处获得一个终结，窥视到印度佛教史上之变迁的缩影。因此大日经之成立，也被看出意图是印度佛教史之最后所庄饰之产物，有其很甚深之趣味！

　　以上为住心品之向上之过程，从极恶之人到真言密教之觉悟的心，大致说有八种阶段，从此看出菩提心之展开的过程，也称为心续生之阶段。弘法大师空海著有《秘密曼荼罗十住心论》(三卷)，虽然是以此大经住心品之心续生阶段之思想为基础，但是进而依据空海之综合的、组织的思索而树立独自之思想体系。

　　五　佛陀观

　　入曼荼罗具缘品第二以下，所说的有佛陀观、特别是曼荼罗之意义图画、真言、陀罗尼、声字、阿字本不生、字轮观、戒律等很多之思想，此处仅限于文字，只介绍一部分。

　　胎藏界曼荼罗　已经说明住心品中人心之问题，第二品以下大大的提出佛陀观之问题。印度佛教之历史，是了解信仰佛陀之历史，初期佛教时代是信仰释尊一佛，但到了大乘佛教时代，从其初期释尊佛陀之信仰上，进而开始有诸佛及菩萨信仰之事，所看出的在般若经、法华经、华严经以及净土经典之一类之经典上。

　　于是其后，进而有佛身分类之考察，考量到释尊与其他诸佛之二身说。又考量到以其二身之背景为根本身有三身说，三身说是法身、报身、应身之三身说，以及自性身、受用身、变化身之三身的二种类型。又可以说汇集佛、菩萨之信仰有多式多样，想是所展开为三世十方诸佛菩萨之信仰。在接受这样大乘佛教之佛陀观之后，大日经是以崭新佛之法身大日如来为根本佛，表现出三世十方诸佛、菩萨、明王、天等，不外都是法身大日如来之化现，示现为统一的佛陀观。

　　大日如来是向来所信仰阿弥陀如来、药师如来同样虽然称名是佛，但这些佛只是报身佛，对于大日如来说才是法身佛。一向以来，想到法身是无色、无形、无说法之理性身，但大日经中说大日如来是法身完全是说法的佛，总之，表示出法身说法之崭新的佛陀观。所以法身大日如来是普门总德之佛，诸佛、菩萨、明王、天等是一门别德之佛，但一门别德之佛是普门总德之大日如来作为救济人间方便而化现者，但两者本来是不异的，称此为“普门即一门，一门即普门”。因此这样的佛陀观为图绘化者为胎藏曼荼罗。

　　密教之曼荼罗之代表的物者有金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗。这两部，又称两界曼荼罗。金刚顶经所说者为金刚界曼荼罗，现今大日经所说者为胎藏界曼荼罗，为何要称为胎藏界曼荼罗？要说明此意义，以其曼荼罗是从佛之大悲胎藏所生之缘故。

　　这一曼荼罗，在中央有中台八叶院，此处以大日如来为中心，所安置有四佛、四菩萨之合计有九尊。在其外侧有遍知院、持明院、观音院、金刚手院等合计有十三院，称为胎藏十三大院，又从四重内安置有所谓胎藏界四重曼荼罗。在各个院中有其主尊及其眷属构成别尊曼荼罗，其中心为中台八叶院，是其中央核心，而且全尊之根本佛称为法身大日如来，被视为统一的佛陀观。

　　曼荼罗之意义与表现形式　曼荼罗是Mandala之音写语，具有本质者之意义，是圆满具足佛之所有功德意义，其由来是轮圆具足。古时所使用是一平坦广大道场之意义，说明胎藏界曼荼罗之时，考量到是想到是佛、菩萨等集会之意义。胎藏界曼荼罗以大日如来为中心含摄有诸佛、菩萨、明王、天等在内，因此称此为都部曼荼罗。然而以观世音菩萨、不动明王等为主尊表示是其眷属之时，称为别尊曼荼罗。在文艺世界上称为昌子曼荼罗、河内曼荼罗等。但是那是以谁为中心时就采取其为一集团，如同人间政治集团之模样。可是大日经中曼荼罗，所考量到的使用“字”、“印”、“形像”之三种为表现之方法。形像就如同诸佛等所表现姿态，但诸佛等表现有诸佛象征之梵字。又能够象征表现在诸佛等之印契、持物上，曼荼罗是从这三种表现形式。然而此中想到是有别于其他诸佛等之活动，或者在特别表现上、在绘画其他雕刻等立体的诸佛等考量到是有差别的，可分为四种曼荼罗。

　　此四种者，是大曼荼罗(绘画所表示佛像)，三昧耶曼荼罗（佛之本誓表示在印契、持物上），法曼荼罗（佛之种子用梵字表示），羯磨曼荼罗（佛之活动坛场││通三羯磨，表示在土、金、石等立体的场合││别体羯磨）之四种曼荼罗。最后此四种曼荼罗是无二无别者，弘法大师称为“四种曼荼罗各不相离”。

　　心之曼荼罗　又，曼荼罗是诸佛之集会，但那是由大日如来所统一。其所归一大日如来之心，称为是一心法界，是佛之觉悟者。可是前之住心品中，悟者是如实知自心，从自心中看出是佛，一心法界是我人心之中所看出的。说有这样的考量，曼荼罗之诸尊也是与自心佛本来是同一者，佛陀观不离人间观。所考量到佛之超越性之同时，被认为有佛之内在性之分开。此佛之超越性与内在性之调和在大日经中是应该值得注意的思想。

　　弘法大师接受了这种思想，十住心中之第十秘密庄严心是诸佛、菩萨等之曼荼罗作为其内容，所以曼荼罗是心之曼荼罗，以说明那是秘密庄严心上的事。

　　六　戒律思想

　　建立在戒之根本精神　虽然知道大日经向来之戒律思想，揭示很多之戒条，但舍去遵守这些戒律条文主义，强调建立戒之根本精神被所注目的。那是自觉菩提心，菩提心为人们之观点上、行动上发生之事物之根本，称此为菩提心戒。又此戒因为是佛之心上事所以称为佛性戒，那是不会改变觉悟之戒，因此称为无为戒。又因为是佛之本誓与真理平等所以也称为三昧耶戒。

　　然而作为守护戒之具体的方法说有四重禁戒。四重禁戒者，第一、不可诽谤诸佛（佛之种种教法）。第二、不可舍离菩提心。第三、不可悭吝法（教法）。第四、不可恼害众生（人）。此四条戒表示是大乘佛教信仰者之基本态度，决定这些戒条，表示为密教的特色，也是四种最重要的禁戒。

　　然而大日经中也有其他的，初期佛教以来，至大乘佛教也是最基本的戒，提出有十善戒。十善戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫。不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。不悭贪、不瞋恚、不邪见。身体上的行为有三，语言上有四，心之活动上有三，所以简单说为身三、口四、意三之十善戒，也称为十善业。七佛通诫偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。的确这是表示出十善戒之精神。弘法大师之“弘仁之遗诫”之中说：显密之诸戒是以十善为根本，其十善是归于一心上而说，其一心是佛心、是菩提心，坚持菩提心，守护菩提心戒。守护菩提心戒必然的守护四重禁戒了，又以守护十善戒为生活之之规范。大日经所说的戒律思想，了知到对于弘法大师之戒律思想是如何重大的影响了。

　　七　成佛之实践行

　　菩萨行之实践　至此，在人之心上有菩提心，这是因为与佛没有不同的，说出本来有成佛之可能性之事，然而为了成佛，说明必定须要有其实践之行。大乘佛教说到菩萨行之实践。那就是要约为戒、定、慧之三学，或是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜行。

　　其他，空观之实践，瑜伽行之实践，唯识学之实践，有种种之观行。成为真言密教，也流行密教的修行方法，但其基本的事是三摩地（三昧）之行。三摩地（Samadhi）是将心集中在一点上使精神统一，净化心之活动方法，虽然以三摩地之行为基本方法，密教中有三密相应行、五相成身观、观阿字、观月轮，其他，以各式各样之本尊成为一体观法行。此处特别大日经中所说有三密加持之妙行。

　　三密加持之妙行　大日经是大日如来为教化人间而说之法，于此场合中，佛是用身、口、意之三密门，而且由来以安住于三昧加持中而说法。佛之一切行为，若是以身之动作、口之语言、心之活动，从佛之行为是深密的，所以称为三密。这对于人之身、口、意来说，称之为三业。佛之说法不但是口，而是依据身、口、意之三密而说法，那么对人说法之场合必定安住于加持三昧中。

　　说到加持，是佛之大悲救济之力，由来是佛所护念之意义。然而佛之大悲因为是对人而存在的，人接收佛之大悲心之固定下来之时，开始实现了大悲加持力之效用。这称为加持感应。从佛之方面说是大悲救济之力，从人之方面说是拜佛。我人之心作为佛之心。依据拜佛之事，净化了人之三业，佛之三密，是为成佛之事了。

　　弘法大师注意此三密加持之行，在即身成佛之中说：“若三密加持，速度显示”。所以三密者，手作印契，口诵真言，心住三摩地，若修此行，佛之三密与人之三业相应，净化人之三业，说明迅速至成佛之境地。又关于加持，加持者是表示出如来大悲与人之信心之关系，说明加以保持佛日之影，表现于人心之水中，行者之心水感得于佛日之影中。

　　这是以我们拜佛之情形是一重要之事。真言密教因为是信仰诸佛、菩萨，与这些本尊相应，又有结印契之方法，唱出真言也不同。一般的说，我人合掌，唱念南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无遍照金刚大师，精神统一而内心清净，佛、菩萨之心能够显现出来为三密加持。

　　因此，三密加持之行，可以看出是超越宗派拜佛之基本的方法。

　　以上，大日经在其本经文字中虽然是有难解之处，作为其思想中心，确立人间观与佛陀观，表示出人间生存之道路者，弘法大师也着重于此一思想、宗教上，有帮助原来之说明。最后此一思想在现代之人中，考量到也是成为生存力之思想。

　　大日经中尚有阿字本不生之世界等，在思想上保存有重要的问题，因为时间之关系，到此告一段落！

　　二○○二年九月二十六日　译毕