一切悉是出世间法

　　一切悉是出世间法
　　畏因居士方侍于善知识之侧，适有一客来，面戚然有忧色。善知识询所苦，客曰：“难言也，仆自学佛以来，一以上求下化为职志，思使此身得一清净之所，安住修行，以企菩提涅槃之妙果，亦思使一切有情悉生正信，同依圣教，而转此土为净土，私衷若此，耿耿不忘。第数十年间，徒怀此自他二利之虚愿，日复一日，迄未能如愿以偿，进而言夫利他乎。则一切有情，方肆其三毒之凶焰，恣为争夺残杀之事，人与人争，国与国争，二次大战之惨剧，迫在眉睫，大有一触即发之势。苟向彼等弘扬佛教，导之以慈悲正法，彼等每不能信，亦不肯信，亦不暇信。其尤足令人惊心者，即素奉佛教之东邻，其佛教之势力绝大，传布亦普，而侵略之野心，并不因以稍戢。信乎时丁末法，此刚强难化之众生殊未易度也。退而言夫自利乎，则绕吾侧者，家人戚友，日以米盐琐屑生计俗务环而咻焉。即吾之一身，亦须时谋饮食衣服居处医药之需，役其心于筹虑酬应，往往深宵未休，鸡呜早起，甚且废其寝食，一身之精力有限，即此已为之鞠躬尽瘁，遑言修习禅定，担荷菩提。纵有其心，或且从而强为之，亦如强弩之末不能穿鲁缟矣。信乎在家之人，多恶因缘之所缠绕，修行实为甚难也。然仆固已发愿弘利者，既有其愿，又焉可不行，愿而不行，固非菩萨，亦即等于自断慧命，故仆于此甚皇皇焉。其始也，犹以为一时之困阴障碍，只须尽心力以赴之，必可出幽谷而迁乔木。不意数十年来叠经努力之结果，非仅未能解除其困呃，排遣其障碍，而困阴似更转深，障碍似更转多。岁月不居，眼见二利之愿，殆将成为虚梦，仆以是深忧之，尚希善知识之有以教我也。”
　　善知识叹曰：“末法众生之未易度，在家修行之为甚难，诚如君言。且非愿力真实如君者，并不能有深切之感觉而皇皇然引以为忧，竟若斯之甚也。以是之故，予于君之所语，自亦应为之首肯而心仪。虽然，君于此世间之一切，固尚有未达者在，苟能达之，当可解君之忧，辱荷见询，窃愿为君进一解焉。”
　　客闻而喜，请示其义。
　　善知识先问客曰：“佛家恒言有世间法，有出世间法，子能辨之乎?”
　　曰：“能。”
　　“然则何谓世间法?”
　　曰：“依凡夫之见，行凡夫之事，挟烦恼而感生死，循因果之轮而流转者，谓之世间法。”
　　“然则何谓出世间法?”
　　曰：“依圣者之见，行圣者之事，趣菩提而人涅槃，移因果之轮而还减者，谓之出世间法。”
　　“然则吾侪眼前之一切，是世间法乎?抑出世间法乎?”
　　曰：“是世间法，非出世间法。”
　　斯时善知识因笑谓客曰：“吾今所欲告君者，与此适反，即将谓一切莫非出世间法也。”
　　客闻而惊曰：“有是哉。此眼前之一切，芸芸扰扰，熙熙攘攘，不离凡夫，不离烦恼，不离生死，不离流转，明明为世间法，顾可谓一切莫非出世间法乎，愿闻其说。”
　　善知识曰：“吾今仍将问君：夫成佛者，必其所作已办，功行圆满，此吾人之所共知也。彼释迦如来，非即于此一世间成佛者乎。既成佛矣，则吾人当信其所作必已早办，功行必已早圆，在此早办早圆之中，岂犹得有众生不蒙其拔度之利者乎?”
　　客曰：“据是以论，诚不应有一众生不蒙其拔度之利，然今日之众生，烦恼如故，流转如故，实似未蒙拔度之利者，何也?”
　　善知识曰：“子无谓今日之众生似未蒙拔度之利也。自释迦如来成佛以来，威德之所感，声教之所加，流风速播，使人人由因果之酬引，苦乐之牵逼，而自趋于清净解脱之道，盖已久矣。夫娑婆世界之众生，与其他世界之众生有异，实刚强鸡化者也。欲度此刚强难化之众生，必持此公正严明之因果律，任其周旋于大化之洪炉中，深感切身之剧苦与妙乐，欣厌之情既殷，而后乃能俯首帖耳。泯其刚强之气，自来向化，自得拔度，今此娑婆世界，既悉由此公正严明之因果律所网维，则一切众生自无不得拔度者。故眼前之一切，虽仍芸芸扰扰，熙熙攘攘，而不碍释迦如来之所作已办，功行圆满也。由是言之，一切众生既悉得拔度，一切世间法亦即使众生得拔度者，然则谓一切莫非出世间法，不亦宜乎。”
　　客曰：“斯言诚然，但仆仍有二问，愿为释之。其一，此公正严明之因果律原为大化之所固有者，非释迦如来之所作，焉得引为释迦如来之所作已办耶?其二，佛说有世间法，有出世间法，今乃指此世间法为出世间法，在圣教中，自无所依，何以解于师心自说之嫌耶?创
　　善知识曰：“善哉问也。世之学佛者，于此二点，往往昧之矣。君既及之，吾将显焉。
　　今先答第一问。夫诸法实相，唯有一如，原是不生不减，不垢不净，不增不减者。而凡夫惑于我见，执有生减垢净增减之相，以是沦于生死，流转不息，故必有所作以除其我见妄执，而后可以成佛。然成佛之时，亦不过返于一如实相耳，岂真别有所作耶?由凡言之，则云有作，由佛言之，则云无作。故《金刚经》中，尝说如来在然灯佛所于法实无所得，又说我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得。彼世间之因果律，实由诸法之一如实相所显，正是如来无作之作，今人每不明此义，以为学佛者必别有所作，于此身及众生身上有所增益或损减，故能见实相者特鲜也，切宜辨之。
　　次答第二问。夫诸圣教中，四谛为本，四谛之首，实为苦集二谛。苦者，即指一切世间之苦果，集者，即指一切世间之苦因。次之减道二谛，则就出世间之乐因乐果而言，然此四者均属出世间法之所依所修，不可谓苦集非圣谛也。况就十二因缘言之，则由第一支之无明，以迄于第十二支之老死，莫非世间之苦乐因果，而此十二者又均马出世间法之所依所修，然则谓一切悉是出世间法，于圣教中岂无所依乎?今人每不明此义，以为学佛者必离此世间，于虚无缥缈处讨生活，故能见圣谛者特鲜也，亦切宜辨之。”
　　客闻而点首曰：“诚然诚然，然此义虽明，究何以解仆之忧耶?”
　　善知识曰：“君苟能明此义，则将视彼一切有情之恣为争战，亦即所以调伏难调，任其煎逼而终能使之拔度，亦将视己身之困于俗务，亦正属我辈修行之所在，不能舍此而另觅道场。盖欲求修行得度者，必须于苦中求之，故彼北拘卢洲及长寿天，均以安稳和乐之故，障碍修行，并为八难之一。而我辈所生之此土，虽云五浊恶世，实乃圣者所许为最利于修行者也。果于此义能深加体认，则知花飞叶落，鸟语虫吟，天籁市声，和颜怒目，米盐刑政，尊俎锋镝，莫非为我说法，亦莫非为人说法。而吾人之一行一住，一坐一卧，一饮一啄，一语一默，一取一舍，一作一止，亦莫不可修自利之行，亦莫不可修利他之行。古语有云：一色一香，无非中道，一草一木，同证菩提。又云：青青翠竹，总是真如，郁郁黄华，无非般若。然则眼前之一切，正是吾侪满愿之场，尚何忧之有耶?”
　　客闻而大喜曰：“积年之忧，今诚解之矣。虽然，窃犹有所疑焉。夫一切世间法，虽足以为出世间法之观境，而藉之以成道，但世间法毕竟是世间法，出世间法毕竟是出世间法，在原始佛教时代中，有‘说出世部”者，尝说世间法为假，唯出世间法是实，显然各别，不容混同。即其他诸宗派，认世出世间之假实相同，然彼等固莫不认世间法为染而出世间法为净，世间法为劣而出世间法为胜者，故今似仅可谓一切世间法可作出世间法用，不可遽谓一切悉是出世间法也。斯义如何，幸更进而教之。”
　　善知识笑曰：“君犹未悟乎?夫世间法之所以为染为劣者，以其有贪瞠痴三毒故，然三毒本无自性，三界亦属空华，吾人虽生死其中，而始终并未离其本来自性清净法界，故利根之士，一眼觑破，正无妨立地成佛。试观佛说是诸法空相，不生不减，不垢不净，不增不减。又说一切众生本来成佛，可以证知此义矣。其所谓世间法与出世间法，均不过一时之分别假说方便安立者耳。而君犹斤斤辨其染净胜劣，非于法我尚有所执乎。今请与君共诵《维摩诘所说经》：
　　“尔时舍利弗承佛威神，作是念：“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此?”佛知其念，即告之言：“于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见信”对曰：“不也，世尊。是盲者遇，非日月咎信。”“舍利弗，泉生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净而汝不见?”尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何?我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切泉生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大泉，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净信J舍利弗言：“唯然，世尊。本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现信J佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是泉恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异，如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”……”“天曰：“言说文字，皆解脱相。所以者何?解脱者，不内不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间。是故，舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何?一切诸法是解脱相信。”舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎?，天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”……”
　　‘尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道?”维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”……于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种?剑文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种贪恚
　　痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”曰：“何谓也?”答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有泉生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法，起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”……”“阿难，有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸泉生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
　　善知识诵是经已，客释然意解，欢喜踊跃，作礼而退。畏因居士因笔而记之，以告一般同愿。
　　(《威音》第70期)